孔子家語_致思評(píng)析

查閱典籍：《孔子家語》——「孔子家語·致思」原文

　　“致思”二字源于篇中“于斯致思”，是集中精神思考的意思。本篇由許多小事、小段落組成。“孔子北游”章是孔子聽弟子言志，這里突顯“不傷財(cái)，不害民，不繁詞”的德治。“孔子之楚”章從饋魚說起，可以看出孔子是尊重節(jié)儉而又與人分享的人。

　　孔子北遊於農(nóng)山，子路子貢顏淵侍側(cè)．孔子四望，喟然而嘆曰：「於斯致思，無所不至矣．二三子各言爾志，吾將擇焉．子路進(jìn)曰：「由願(yuàn)得白羽若月，赤羽若日，鍾鼓之音，上震於天，旍旗繽紛，下蟠于地，由當(dāng)一隊(duì)而敵之，必也攘地千里，搴旗執(zhí)聝，唯由能之，使二子者從我焉．」夫子曰：「勇哉．」子貢復(fù)進(jìn)曰：「賜願(yuàn)使齊楚合戰(zhàn)於漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國(guó)之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉．」夫子曰：「辯哉．」顏回退而不對(duì)．孔子曰：「回來，汝奚獨(dú)無願(yuàn)乎？」顏回對(duì)曰：「文武之事，則二子者，既言之矣，回何云焉．」孔子曰：「雖然，各言爾志也，小子言之．」對(duì)曰：「回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國(guó)而治，以其類異也，回願(yuàn)得明王聖主輔相之，敷其五教，導(dǎo)之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)鬥之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣．」夫子凜然曰：「美哉！德也．」子路抗手而對(duì)曰：「夫子何選焉？」孔子曰：「不傷財(cái)，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣．」

　　魯有儉嗇者，瓦鬲煮食，食之，自謂其美，盛之土型之器，以進(jìn)孔子．孔子受之，歡然而悅，如受大牢之饋．子路曰：「瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎？」子曰：「夫好諫者思其君，食美者念其親．吾非以饌具之為厚，以其食厚而我思焉．」孔子之楚，而有漁者，而獻(xiàn)魚焉，孔子不受．漁者曰：「天暑市遠(yuǎn)，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻(xiàn)之君子，故敢以進(jìn)焉．」於是夫子再拜受之，使弟子掃地將以享祭．門人曰：「彼將棄之，而夫子以祭之，何也？」孔子曰：「吾聞諸惜其腐〈食念〉，而欲以務(wù)施者，仁人之偶也，惡有受仁人之饋，而無祭者乎？」

　　季羔為衛(wèi)之士師，刖人之足，俄而衛(wèi)有蒯聵之亂，季羔逃之，走郭門，刖者守門焉．謂季羔曰：「彼有竇．」季羔曰：「君子不踰．」又曰：「彼有竇．」季羔曰：「君子不隧．」又曰：「於此有室．」季羔乃入焉．既而追者罷，季羔將去，謂刖者：「吾不能虧主之法而親刖子之足矣，今吾在難，此正子之報(bào)怨之時(shí)，而逃我者三，何故哉？」刖者曰：「斷足固我之罪，無可奈何，曩者君治臣以法令，先人後臣，欲臣之免也，臣知獄決罪定，臨當(dāng)論刑，君愀然不樂，見君顏色，臣又知之，君豈私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以悅君也．」孔子聞之曰：「善哉為吏，其用法一也．思仁恕則樹德，加嚴(yán)暴則樹怨，公以行之，其子羔乎．」

　　孔子曰：「季孫之賜我粟千鍾也，而交益親，自南宮敬叔之乘我車也，而道加行．故道雖貴，必有時(shí)而後重，有勢(shì)而後行，微夫二子之貺財(cái)，則丘之道，殆將廢矣．」

　　孔子曰：「王者有似乎春秋，文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王周公為子，以太顛閎天為臣，其本美矣．武王正其身以正其國(guó)，正其國(guó)以正天下，伐無道，刑有罪，一動(dòng)而天下正，其事成矣．春秋致其時(shí)而萬物皆及，王者致其道而萬民皆治，周公載己行化，而天下順之，其誠(chéng)至矣．」

　　曾子曰：「入是國(guó)也，言信於群臣，而留可也；見忠於卿大夫，則仕可也；澤施於百姓，則富可也．」孔子曰：「參之言此可謂善安身矣．」子路為蒲宰，為水備，與其民修溝瀆，以民之勞煩苦也，人與之一簞食一壺漿．孔子聞之，使子貢止之．子路忿不悅，徃見孔子，曰：「由也以暴雨將至，恐有水災(zāi)，故與民修溝洫以備之，而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之．夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也．夫子以仁教而禁其行，由不受也．」孔子曰：「汝以民為餓也，何不白於君，發(fā)倉廩以賑之，而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣．汝速已則可，不則汝之見罪必矣．」

　　子路問於孔子曰：「管仲之為人何如？」子曰：「仁也．」子路曰：「昔管仲說襄公，公不受，是不辯也；欲立公子糾而不能，是不智也；家殘於齊，而無憂色，是不慈也；桎梏而居檻車，無慚心，是無醜也；事所射之君，是不貞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也．仁人之道，固若是乎？」孔子曰：「管仲說襄公，襄公不受，公之闇也；欲立子糾而不能，不遇時(shí)也；家殘於齊而無憂色，是知權(quán)命也；桎梏而無慚心，自裁審也；事所射之君，通於變也；不死子糾，量輕重也．夫子糾未成君，管仲未成臣，管仲才度義，管仲不死束縛，而立功名，未可非也．召忽雖死，過與取仁，未足多也．」

　　孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀．孔子謂其僕曰：「此哭哀則哀矣，然非喪者之哀矣．」驅(qū)而前，少進(jìn)，見有異人焉，擁鐮?zhēng)?，哭者不哀．孔子下車，追而問曰：「子何人也？」?duì)曰：「吾丘吾子也．」曰：「子今非喪之所，奚哭之悲也？」丘吾子曰：「吾有三失，晚而自覺，悔之何及．」曰：「三失可得聞乎？願(yuàn)子告吾，無隱也．」丘吾子曰：「吾少時(shí)好學(xué)，周遍天下，後還喪吾親，是一失也；長(zhǎng)事齊君，君驕奢失士，臣節(jié)不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也．夫樹欲靜而風(fēng)不停，子欲養(yǎng)而親不待，徃而不來者年也，不可再見者親也，請(qǐng)從此辭，遂投水而死．」孔子曰：「小子識(shí)之，斯足為戒矣．自是弟子辭歸養(yǎng)親者十有三．」

　　孔子謂伯魚曰：「鯉乎，吾聞可以與人終日不倦者，其唯學(xué)焉．其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也．終而有大名，以顯聞四方，流聲後裔者，豈非學(xué)之效也．故君子不可以不學(xué)．其容不可以不飭，不飭無類，無類失親，失親不忠，不忠失禮，失禮不立．夫遠(yuǎn)而有光者，飭也；近而愈明者，學(xué)也．譬之汙池，水潦注焉，雚葦生焉，雖或以觀之，孰知其源乎．」

　　子路見於孔子曰：「負(fù)重涉遠(yuǎn)，不擇地而休，家貧親老，不擇祿而仕．昔者由也，事二親之時(shí)，常食藜藿之實(shí)，為親負(fù)米百里之外．親歿之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願(yuàn)欲食藜藿，為親負(fù)米，不可復(fù)得也．枯魚銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽若過隙．」孔子曰：「由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也．」

　　孔子之郯，遭程子於塗，傾蓋而語，終日，甚相親．顧謂子路曰：「取束帛以贈(zèng)先生．」子路屑然對(duì)曰：「由聞之士不中間見，女嫁無媒，君子不以交禮也．」有間，又顧謂子路．子路又對(duì)如初．孔子曰：「由，詩不云乎：『有美一人，清揚(yáng)宛兮，邂逅相遇，適我願(yuàn)兮．』今程子，天下賢士也，於斯不贈(zèng)，則終身弗能見也，小子行之．」

　　孔子自衛(wèi)反魯，息駕于河梁而觀焉．有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉不能導(dǎo)，黿鼉不能居．有一丈夫方將厲之，孔子使人並涯止之曰：「此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉黿鼉不能居也，意者難可濟(jì)也．」丈夫不以措意，遂渡而出．孔子問之，曰：「子乎有道術(shù)乎，所以能入而出者，何也？」丈夫?qū)υ唬骸甘嘉嶂胍玻纫灾倚?，及吾之出也，又從以忠信，忠信措吾軀於波流，而吾不敢以用私，所以能入而復(fù)出也．」孔子謂弟子曰：「二三子識(shí)之，水且猶可以忠信成身親之，而況於人乎！」

　　孔子將行，雨而無蓋．門人曰：「商也有之．」孔子曰：「商之為人也，甚恡於財(cái)，吾聞與人交，推其長(zhǎng)者，違其短者故能久也．」楚王渡江，江中有物大如斗，圓而赤，直觸王舟，舟人取之，王大怪之，遍問群臣，莫之能識(shí)．王使使聘于魯，問於孔子．子曰：「此所謂萍實(shí)者也，可剖而食也，吉祥也，唯霸者為能獲焉．」使者反，王遂食之，大美．久之使來以告魯大夫，大夫因子游問曰：「夫子何以知其然乎？」曰：「吾昔之鄭，過乎陳之野，聞童謠曰：『楚王渡江得萍實(shí)，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜．』此是楚王之應(yīng)也．吾是以知之．」

　　子貢問於孔子曰：「死者有知乎？將無知乎？」子曰：「吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬．賜不欲知死者有知與無知，非今之急，後自知之．」

　　子貢問治民於孔子．子曰：「懍懍焉若持腐索之捍馬．」子貢曰：「何其畏也？」孔子曰：「夫通達(dá)御皆人也，以道導(dǎo)之，則吾畜也；不以道導(dǎo)之，則吾讎也．如之何其無畏也．」

　　魯國(guó)之法，贖人臣妾于諸侯者，皆取金於府，子貢贖之，辭而不取金．孔子聞之曰：「賜失之矣．夫聖人之舉事也，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可以施之於百姓，非獨(dú)適身之行也，今魯國(guó)富者寡而貧者眾，贖人受金則為不廉，則何以相贖乎？自今以後，魯人不復(fù)贖人於諸侯．」

　　子路治蒲，請(qǐng)見於孔子曰：「由願(yuàn)受教於夫子．」子曰：「蒲其如何？」對(duì)曰：「邑多壯士，又難治也．」子曰：「然，吾語爾，恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強(qiáng)；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑姦．如此而加之，則正不難矣．」