孔子家語(yǔ)_論禮評(píng)析

查閱典籍：《孔子家語(yǔ)》——「孔子家語(yǔ)·論禮」原文

　　春秋時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)混亂，孔子想用禮、樂(lè)來(lái)恢復(fù)社會(huì)的正常秩序?！翱鬃娱e居”篇講的就是孔子對(duì)禮的一些重要見(jiàn)解，如什么是禮，怎樣做才符合禮，并全面地論述了禮的功用：“郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮，所以仁賓客也?！闭J(rèn)為“治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相，倀倀乎何所之？譬猶終夜有求于幽室之中，非燭何以見(jiàn)？故無(wú)禮則手足無(wú)所措，耳目無(wú)所加，進(jìn)退揖讓無(wú)所制”。

　　孔子閒居，子張子貢言游侍，論及於禮．孔子曰：「居，汝三人者，吾語(yǔ)汝以禮，周流無(wú)不遍也．」子貢越席而對(duì)曰：「敢問(wèn)如何？」子曰：「敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆．」子曰：「給奪慈仁．」子貢曰：「敢問(wèn)將何以為此中禮者？」子曰：「禮乎，夫禮所以制中也．」子貢退，言游進(jìn)曰：「敢問(wèn)禮也，領(lǐng)惡而全好者與？」子曰：「然．」子貢問(wèn)何也？子曰：「郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮，所以仁賓客也．明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國(guó)其如指諸掌而已．是故居家有禮，故長(zhǎng)幼辨以之；閨門(mén)有禮，故三族和以之；朝廷有禮，故官爵序以之；田獵有禮，故戎事閑以之；軍旅有禮，故武功成．是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時(shí)，樂(lè)得其節(jié)，車(chē)得其軾，鬼神得其享，喪紀(jì)得其哀，辯說(shuō)得其黨，百官得其體，政事得其施，加於身而措於前，凡眾之動(dòng)，得其宜也．」言游退，子張進(jìn)曰：「敢問(wèn)禮何謂也？」子曰：「禮者，即事之治也，君子有其事必有其治，治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相，倀倀乎何所之，譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見(jiàn)．故無(wú)禮則手足無(wú)所措，耳目無(wú)所加，進(jìn)退揖讓無(wú)所制．是故以其居處長(zhǎng)幼失其別，閨門(mén)三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其勢(shì)，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時(shí)，樂(lè)失其節(jié)，車(chē)失其軾，鬼神失其享，喪紀(jì)失其哀，辯說(shuō)失其黨，百官失其體，政事失其施，加於身而措於前，凡動(dòng)之眾失其宜，如此則無(wú)以祖洽四海．」子曰：「慎聽(tīng)之，汝三人者，吾語(yǔ)汝，禮猶有九焉，大饗有四焉，茍知此矣，雖在畎畝之中，事之聖人矣．兩軍相見(jiàn)，揖讓而入門(mén)，入門(mén)而懸興，揖讓而升堂，升堂而樂(lè)闋，下管象舞，夏籥序興，陳其薦俎，序其禮樂(lè)，備其百官，如此而後君子知仁焉．行中規(guī)，旋中矩，鑾和中采薺，客出以雍，徹以振羽．是故君子無(wú)物而不在於禮焉，入門(mén)而金作，示情也；升歌清廟，示德也；下管象舞，示事也．是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂(lè)相示而已．夫禮者，理也，樂(lè)者，節(jié)也，無(wú)禮不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作，不能詩(shī)，於禮謬，不能樂(lè)，於禮素，於德薄，於禮虛．」子貢作而問(wèn)曰：「然則夔其窮與？」子曰：「古之人與上古之人也，達(dá)於禮而不達(dá)於樂(lè)謂之素，達(dá)於樂(lè)而不達(dá)於禮謂之偏，夫夔達(dá)於樂(lè)而不達(dá)於禮，是以傳於此名也，古之人也．凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎．」三子者既得聞此論於夫子也，煥若發(fā)矇焉．

　　子夏侍坐於孔子曰：「敢問(wèn)詩(shī)云愷悌君子，民之父母，何如斯可謂民之父母？」孔子曰：「夫民之父母，必達(dá)於禮樂(lè)之源，以致五至而行三無(wú)，以橫於天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母．」子夏曰：「敢問(wèn)何謂五至？」孔子曰：「志之所至，詩(shī)亦至焉；詩(shī)之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂(lè)亦至焉；樂(lè)之所至，哀亦至焉．詩(shī)禮相成，哀樂(lè)相生，是以正明目而視之，不可得而見(jiàn)，傾耳而聽(tīng)之，不可得而聞，志氣塞于天地，行之克於四海，此之謂五至矣．」子貢曰：「敢問(wèn)何謂三無(wú)？」孔子曰：「無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，無(wú)服之喪，此之謂三無(wú)．」子夏曰：「敢問(wèn)三無(wú)何詩(shī)近之？」孔子曰：「夙夜基命宥密，無(wú)聲之樂(lè)也；威儀逮逮，不可選也，無(wú)體之禮也；凡民有喪，扶伏救之，無(wú)服之喪也．」子夏曰：「言則美矣，大矣，言盡於此而已？」孔子曰：「何謂其然？吾語(yǔ)汝，其義猶有五起焉．」子貢曰：「何如？」孔子曰：「無(wú)聲之樂(lè)，氣志不違；無(wú)體之禮，威儀遲遲；無(wú)服之喪，內(nèi)恕孔悲．無(wú)聲之樂(lè)，所願(yuàn)必從；無(wú)體之禮，上下和同；無(wú)服之喪，施及萬(wàn)邦．既然而又奉之以三無(wú)私，而勞天下，此之謂五起．」子夏曰：「何謂三無(wú)私？」孔子曰：「天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照．其在詩(shī)曰：『帝命不違，至于湯齊，湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祇．』帝命式于九圍，是湯之德也．」子夏蹶然而起，負(fù)牆而立曰：「弟子敢不志之．」