黃帝內(nèi)經(jīng)_靈樞營(yíng)衛(wèi)生會(huì)譯文

查閱典籍：《黃帝內(nèi)經(jīng)》——「黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞營(yíng)衛(wèi)生會(huì)」原文

　　黃帝向岐伯問(wèn)道：人從哪里接受精氣？陰氣和陽(yáng)氣在哪里交會(huì)？什么氣叫做營(yíng)？什么氣叫做衛(wèi)？營(yíng)氣在哪里產(chǎn)生？衛(wèi)氣在哪里與營(yíng)氣會(huì)合？老年和壯年氣的盛衰不同，晝夜氣行的位置也不一樣，我希望聽(tīng)聽(tīng)它會(huì)合的道理。

　　岐伯回答說(shuō)：人身的精氣，主要依靠五谷，當(dāng)五谷入胃后，經(jīng)過(guò)消化，它的精微部分就傳給了肺臟，五臟六腑都因此而受到了營(yíng)養(yǎng)，其中清的稱為營(yíng)氣，濁的稱為衛(wèi)氣，營(yíng)氣流行在脈中，衛(wèi)氣流行于脈外，周流全身，永不休止，營(yíng)氣各循行五十周之后又會(huì)合。陰陽(yáng)相互貫通，如環(huán)無(wú)端。衛(wèi)氣行于陰分二十五周，行于陽(yáng)分亦二十五周，分為晝夜各半，所以衛(wèi)氣行于陽(yáng)則醒寤，行于陰則睡眠。因此，衛(wèi)氣行于中午而陽(yáng)氣盛，稱為重陽(yáng)；衛(wèi)氣行于半夜而陰氣盛，稱為重陰。太陰主內(nèi)，太陽(yáng)主外，營(yíng)氣、衛(wèi)氣行陰行陽(yáng)各二十五周，分為晝夜各半。夜半是陰最盛的時(shí)候，夜半以后陰氣漸衰，至黎明時(shí)分陰氣已盡而陽(yáng)氣繼起，中午是陽(yáng)氣最盛的時(shí)候，太陽(yáng)偏西，陽(yáng)氣漸衰，太陽(yáng)落下，陽(yáng)氣已盡而陰氣繼起，到夜半時(shí)分，營(yíng)衛(wèi)之氣會(huì)合，人人都要入睡，叫做合陰。黎明時(shí)陰氣盡而陽(yáng)氣又起，象這樣循行不止，與天地陰陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)道理是一致的。

　　黃帝說(shuō)：老年人在夜間睡眠很少，是什么氣使他這樣呢？少壯的人在白天睡眠很少，是什么氣使他這樣呢？

　　岐伯回答說(shuō)：少壯者氣血旺盛，肌肉滑潤(rùn)，氣道通暢，營(yíng)衛(wèi)的運(yùn)行不失其正常規(guī)律，所以白天特別精神，夜間也能熟睡。老年人的氣血衰退，肌肉干枯，氣道滯澀，五臟之氣互相搏結(jié)，不能調(diào)和，所以營(yíng)氣衰少，衛(wèi)氣內(nèi)敗，造成白天沒(méi)精神而夜間也不能熟睡。

　　黃帝說(shuō)：我希望聽(tīng)到營(yíng)、衛(wèi)二氣的循行都是從哪里開(kāi)始的？

　　岐伯回答說(shuō)：營(yíng)氣是從中焦發(fā)出的，衛(wèi)氣是從上焦發(fā)出的。

　　黃帝說(shuō)：希望聽(tīng)一下上焦發(fā)氣的情況。

　　岐伯回答說(shuō)：上焦之氣出于胃的上口，并于食道上行，穿過(guò)隔膜，布散于胸中，橫走腋下，沿手太陰肺經(jīng)的部位下行，返回到手陽(yáng)明大腸經(jīng)，上行至舌，下注于足陽(yáng)明胃經(jīng)，常與營(yíng)氣并行于陽(yáng)二十五周，行于陰亦二十五周，循行五十周后，又會(huì)于手太陰經(jīng)。

　　黃帝說(shuō)：人在有熱的時(shí)候，飲食剛下胃，其精微之氣尚未化成，汗就先出來(lái)了，或出于面，或出于背，或出于半身，它并不沿著衛(wèi)氣所運(yùn)行的通道而出，這是什么道理？

　　岐伯說(shuō)：這是由于外傷于風(fēng)邪，以致在內(nèi)腠理開(kāi)疏，皮毛為風(fēng)熱之邪所蒸，腠理因之開(kāi)泄，衛(wèi)氣就走出，當(dāng)然就不一定沿著它運(yùn)行的正常道路了。這是因?yàn)樾l(wèi)氣的性質(zhì)慓悍滑疾，見(jiàn)到開(kāi)泄的地方就走，所以不能從它正常通道走出，這叫做漏泄。

　　黃帝說(shuō)：希望聽(tīng)到中焦的活動(dòng)情況。

　　岐伯回答說(shuō)：中焦也是合在胃中的，在上焦之后，中焦接受水谷，經(jīng)過(guò)消化，笮去糟粕，承受精液，向上傳注于肺，然后化生而成為血液，以養(yǎng)人體，沒(méi)有什么比它更寶貴的了。所以獨(dú)能行于經(jīng)脈之道，叫做營(yíng)。

　　黃帝說(shuō)：血和氣，名稱雖不同，但卻屬于同一類(lèi)，這是什么道理呢？

　　岐伯回答說(shuō)：衛(wèi)是水谷精氣化成，營(yíng)也是水谷精微的變化，所以血和氣，名稱雖不同，但屬于同類(lèi)。因此，脫血的，不可發(fā)汗；傷氣的，不可失血，所以人生有一死而不可能死而再生。

　　黃帝說(shuō)：希望聽(tīng)您談?wù)勏陆沟幕顒?dòng)情況。

　　岐伯回答說(shuō)：下焦在胃的下口，將糟粕輸送至大腸，又將水液注入膀胱，逐漸滲泄。所以水谷等物質(zhì)，經(jīng)常貯存在胃中，經(jīng)過(guò)消化，形成的糟粕向下輸送至大腸，成為下焦主要活動(dòng)之一。水液也向下滲灌，擠去其水，另留清液，其污濁部分就沿下焦進(jìn)入膀胱。

　　黃帝說(shuō)：人喝了酒，酒也入于胃中，谷物尚未經(jīng)腐熟消化和分別清濁，而小便就能先排泄，這是為什么呢？

　　岐伯回答說(shuō)：酒是谷物經(jīng)過(guò)腐熟而釀成的液汁，其氣慓悍清純，所以即使在食物以后入胃，也會(huì)比食物先由小便排出。

　　黃帝說(shuō)：很對(duì)！我曾聽(tīng)說(shuō)人體內(nèi)上焦的作用乃升化蒸騰，象天空的霧一樣；中焦的作用乃腐熟谷物，象水之腐物一樣；下焦的作用乃決瀆流通，象溝道排水一樣，就是這個(gè)道理。

　　黃帝問(wèn)于歧伯曰：人焉受氣？陰陽(yáng)焉會(huì)？何氣為營(yíng)？何氣為衛(wèi)？營(yíng)安從生？衛(wèi)于焉會(huì)？老壯不同氣，陰陽(yáng)異位，愿聞其會(huì)。歧伯答曰：人受氣于榖，榖入于胃，以傳與肺，五藏六府，皆以受氣，其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)。營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外，營(yíng)周不休，五十而復(fù)大會(huì)，陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端。衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽(yáng)二十五度，分為晝夜，故氣至陽(yáng)而起，至陰而止。故曰：日中而陽(yáng)隴為重陽(yáng)，夜半而陰隴為重陰。故太陰主內(nèi)，太陽(yáng)主外，各行二十五度，分為晝夜。夜半為陰隴，夜半后而為陰衰，平旦陰盡而陽(yáng)受矣，日中而陽(yáng)隴，日西而陽(yáng)衰，日入陽(yáng)盡，而陰受氣矣。夜半而大會(huì)，萬(wàn)民皆臥，命曰合陰，平旦陰盡而陽(yáng)受氣。如是無(wú)已，與天地同紀(jì)。

　　黃帝曰：老人之不夜瞑者，何氣使然？少壯之人不晝瞑者，何氣使然？歧伯答曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營(yíng)衛(wèi)之行，不失其常，故晝精而夜暝，老者之血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相搏，其營(yíng)氣衰少，而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精，夜不暝。

　　黃帝曰：愿聞營(yíng)衛(wèi)之所行，皆何道從來(lái)？歧伯答曰：營(yíng)出于中焦，衛(wèi)出于上焦。

　　黃帝曰：愿聞三焦之所出。歧伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以下，貫膈而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽(yáng)明，上至舌，下足陽(yáng)明，常與營(yíng)俱行于陽(yáng)二十五度，行于陰亦二十五度，一周也。故五十度而復(fù)大會(huì)于手太陰矣。

　　黃帝曰：人有熱飲食下胃，其氣未定，汗則出，或出于面，或出于背，或出于身半，其不循衛(wèi)氣之道，何也？歧伯曰：此外傷于風(fēng)。內(nèi)開(kāi)腠理，毛蒸理泄，衛(wèi)氣走之，固不得循其道。此氣剽悍滑疾，見(jiàn)開(kāi)而出，故不得循其道，故命曰漏泄。

　　黃帝曰：愿聞中焦之所出。歧伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨(dú)得行于經(jīng)隧，命曰營(yíng)氣。

　　黃帝曰：夫血之與氣，異名同類(lèi)，何謂也？歧伯答曰：營(yíng)衛(wèi)者，精氣也。血者神氣也。故血之與氣，異名同類(lèi)焉。故奪血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血。故人生有兩死，而無(wú)兩生。

　　黃帝曰：愿聞下焦之所出。歧伯答曰：下焦者，別回腸，注于膀胱，而滲入焉。故水榖者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大腸，而成下焦，滲而俱下，濟(jì)泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。

　　黃帝曰：人飲酒，酒亦入胃，榖未熟而小便獨(dú)先下，何也？歧伯答曰：酒者熟谷之液也，其氣悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。

　　黃帝曰：善。余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。