支遁成就

　　他的生平習(xí)好，也帶著當(dāng)時(shí)名士所共同具有的風(fēng)趣?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載他曾養(yǎng)馬養(yǎng)鶴，他擅長(zhǎng)草書(shū)隸書(shū)，詩(shī)也寫(xiě)得不錯(cuò)?！稄V弘明集》收錄他的古詩(shī)二十多首，其中有些也帶著濃厚的老莊氣味。支遁在內(nèi)典之中，對(duì)《般若經(jīng)》下的功夫最深。他在出家以前，就曾研究過(guò)《般若》。後來(lái)又經(jīng)常辯論、講誦《般若》。他所著的論文中可視為支遁般若義的代表作是《即色游玄論》。此論已經(jīng)亡佚，在慧達(dá)《肇論疏》中有所證引∶“吾以為即色是空，非絕滅空，此斯言至矣。何者，夫色之性，色雖色而空。如知不自知，雖知而恒寂也?！薄吨姓撌栌洝芬渡介T(mén)玄義》，文字上稍有不同∶“夫色之性，色不自色。不自，雖色而空。知不自知，雖知而寂?！逼淞x又見(jiàn)於《支遁集·妙觀章》∶“夫色之性也，不自有色。色不自有，雖有而空。故曰色即為空，色復(fù)異空”（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》注引）。他這些話的大意是∶所謂色不自色者，即明色法無(wú)有自性。亦即謂其色雖有，而自性無(wú)有，亦即是空。無(wú)體，故曰∶“色復(fù)異空”。非別有空，故曰∶“色即是空”。既主色無(wú)禮，無(wú)自性，則非色象滅壞之後，乃發(fā)現(xiàn)空無(wú)之本體，故曰∶“非色滅空”。後人對(duì)即色義雖有不同的看法，但支公所論要不失為一家之言。

　　他又著有《釋即色本無(wú)義》、《道行指歸》（并見(jiàn)《出三藏記集》卷十二）。原書(shū)已經(jīng)亡佚，但由書(shū)名推測(cè)，一定也是解釋《般若》的作品。此處還有《圣不辯知論》、《辯三乘論》、《釋蒙論》等，也都亡佚。他又曾就大小品《般若》之異同，加以研討，作《大小品對(duì)比要鈔》。但原書(shū)也不存在了?！冻鋈赜浖肪戆诉€保存著這部書(shū)的序。

　　此外，他也曾注意過(guò)禪學(xué)，撰寫(xiě)過(guò)《安般經(jīng)注》及《本起四禪序》。又曾致力於《本業(yè)經(jīng)》，《出三藏記集》收錄他的《本業(yè)略例》、《本業(yè)經(jīng)注序》。又曾講過(guò)《維摩詰經(jīng)》和《首楞嚴(yán)經(jīng)》。

　　他又是主張頓悟的一個(gè)人，南齊劉《無(wú)量義經(jīng)序》論頓悟說(shuō)∶“尋得旨之匠，起自支安。”《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》注引《支法師傳》∶“法師研十地，則知頓悟於七住?！庇捎谒鲝埖降谄叩厣痤D悟，七地以上尚須進(jìn)修，因此又稱(chēng)為“小頓悟”。如慧達(dá)《肇論疏》說(shuō)∶“第二小頓悟者，支道林師云，七地始見(jiàn)無(wú)生?！?/p>

　　他的集子《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄八卷，加注說(shuō)∶《梁十三卷》。《唐書(shū)·藝文志》作十卷?？墒堑搅饲宄醯摹蹲x書(shū)敏求記》和《述古堂書(shū)目》就都作兩卷了，可見(jiàn)此書(shū)缺佚已久。

　　現(xiàn)存的清光緒年邵武徐氏刊本《支遁集》有兩卷，附補(bǔ)遺一卷。

作者介紹

支遁 支遁（314-366），字道林，世稱(chēng)支公，也稱(chēng)林公，別稱(chēng)支硎，本姓關(guān)。陳留（今河南開(kāi)封市）人，或說(shuō)河?xùn)|林慮（今河南林縣）人。東晉高僧、佛學(xué)家、文學(xué)家。他初隱余杭山，25歲出家，曾居支硎山，后于剡縣（今浙江省嵊縣）沃洲小嶺立寺行道，僧眾百余。晉哀帝時(shí)應(yīng)詔進(jìn)京，居?xùn)|安寺講道，三年后回剡而卒。他精通佛理，有詩(shī)文傳世。據(jù)文獻(xiàn)記載，《神駿圖》畫(huà)的是支遁愛(ài)馬的故事。