戰(zhàn)國(guó)策_(dá)趙二武靈王平晝閑居評(píng)析

查閱典籍：《戰(zhàn)國(guó)策》——「戰(zhàn)國(guó)策·趙二武靈王平晝閑居」原文

　　“有高世之功者，必負(fù)遺俗之累；有獨(dú)知之慮者，必被庶人之怨”。與歷史上的任何變法者一樣，趙武靈王遭遇到保守勢(shì)力的激烈反對(duì)，保守只在于人們的安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取和對(duì)未來(lái)的不安全感，大多數(shù)人愿意處在現(xiàn)實(shí)的安全狀態(tài)之中，而對(duì)那些改變、破壞現(xiàn)有格局的人物必定非常的厭惡和痛恨。英雄之異于常人，在于克服了人們的這種短視和惰性，看到了未來(lái)的機(jī)遇和危機(jī)，高瞻遠(yuǎn)矚、謀求未來(lái)的安全和發(fā)展。所以作為英雄，是“論至德者，不和于俗；成大功者，不謀于眾”類(lèi)型的人物。如果安于現(xiàn)狀、思維和行動(dòng)受外界環(huán)境之制約，那么也就只能淪為庸眾而不自拔、與英雄豪杰無(wú)涉了。

　　“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？”趙武靈王不僅有雄才大略，而且口才出眾、雄辯滔滔、善于析事明理。就如何看待禮法，他提出禮法的目的只是“利其民而厚其國(guó)”，古代圣人只是“因其事而制禮”，他向那些反對(duì)派指出任何禮法都是特定歷史條件的產(chǎn)物，沒(méi)有亙古不變的禮法。禮法的作用也是有條件的，因而也是有限的?！班l(xiāng)異而用變”“事異而處易”，禮法有必要隨著時(shí)代的變化發(fā)展而改變。趙武靈王不僅闡明了針對(duì)禮法的道理和原則，而且通過(guò)對(duì)形勢(shì)的分析，指出變法的迫切性。他首先闡明趙國(guó)的周邊形勢(shì)和周邊國(guó)家軍事力量的特點(diǎn)，然后闡述趙國(guó)面對(duì)這些國(guó)際形勢(shì)的應(yīng)對(duì)策略，讓人覺(jué)得以趙國(guó)當(dāng)時(shí)的狀況是難以應(yīng)付復(fù)雜的軍事斗爭(zhēng)形勢(shì)的，因而自然而然地產(chǎn)生了必須變革禮法、改革軍制的愿望，這樣，“胡服騎射”的變革觀(guān)念也就自然地進(jìn)入到聽(tīng)者的頭腦里。

　　武靈王平晝閑居， 肥義侍坐，曰：“王慮世事之變，權(quán)甲兵之用，念簡(jiǎn)、襄之跡，計(jì)胡、狄之利乎?”王曰：“嗣立不忘先德，君之道也；錯(cuò)質(zhì)務(wù)明主之長(zhǎng)，臣之論也。是以賢君靜而有道民便事之教，動(dòng)有明古先世之功。為人臣者，窮有弟長(zhǎng)辭讓之節(jié)，通有補(bǔ)民益主之業(yè)。此兩者，君臣之分也。今吾欲繼襄主之業(yè)，啟胡、翟之鄉(xiāng)，而卒世不見(jiàn)也。敵弱者，用力少而功多，可以無(wú)盡百姓之勞，而享往古之勛。夫有高世之功者，必負(fù)遺俗之累；有獨(dú)知之慮者，必被庶人之恐。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。”

　　肥義曰：“臣聞之，疑事無(wú)功，疑行無(wú)名。今王即定負(fù)遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。昔舜舞有苗，而禹袒入裸國(guó)，非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也，欲以論德而要功也。愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌，王其遂行之?！蓖踉唬骸肮讶朔且珊?，吾恐天下笑之。狂夫之樂(lè)，知者哀焉；愚者之笑，賢者戚焉。世有順我者，則胡服之功未可知也。雖敺世以笑我，胡地中山吾必有之?！?/p>

　　王遂胡服。使王孫緤告公子成曰：“寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也。家聽(tīng)于親，國(guó)聽(tīng)于君，古今之公行也。子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下議之也。夫制國(guó)有常，而利民為本；從政有經(jīng)，而令行為上。故明德在于論賤，行政在于信貴。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也。事有所出，功有所止。事成功立，然后德且見(jiàn)也。今寡人恐叔逆從政之經(jīng)，以輔公叔之議。且寡人聞之，事利國(guó)者行無(wú)邪，因貴戚者名不累。故寡人愿募公叔之義，以成胡服之功。使緤謁之叔，請(qǐng)服焉?！?/p>

　　公子成再拜曰：“臣固聞王之胡服也，不佞寢疾，不能趨走，是以不先進(jìn)。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣聞之：中國(guó)者，聰明叡知之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也。仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也，異敏技藝之所試也，遠(yuǎn)方之所觀(guān)赴也，蠻夷之所義行也。今王釋此，而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔學(xué)者，離中國(guó)，臣愿大王圖之?！?/p>

　　使者報(bào)王。王曰：“吾固聞叔之病也?！奔粗宄杉?，自請(qǐng)之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。是以圣人觀(guān)其鄉(xiāng)而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國(guó)也。被發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，甌越之民也。黑齒雕題，鯷冠秫縫，大吳之國(guó)也。禮服不同，其便一也。是以鄉(xiāng)異而用變，事異而禮易。是故圣人茍可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其禮。儒者一師而禮異，中國(guó)同俗而教離，又況山谷之便乎?故去就之變，知者不能一；遠(yuǎn)近之服，賢圣不能同。窮鄉(xiāng)多異，曲學(xué)多辨。不知而不疑，異于己而不非者，公于求善也。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾國(guó)東有河、薄洛之水，與齊、中山同之，而無(wú)舟楫之用。自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，西有樓煩、秦、韓之邊，而無(wú)騎射之備。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；變服騎射，以備其參胡、樓煩、秦、韓之邊。且昔者簡(jiǎn)主不塞晉陽(yáng)，以及上黨，而襄王兼戎取代，以攘諸胡，此愚知之所明也。先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵掠吾地，系累吾民，引水圍鄗，非社稷之神靈，即鄗幾不守。先王忿之，其怨未能報(bào)也。今騎射之服，近可以備上黨之形，遠(yuǎn)可以報(bào)中山之怨。而叔也順中國(guó)之俗以逆簡(jiǎn)、襄之意，惡變服之名而忘國(guó)事之恥，非寡人所望于子！”

　　公子成再拜稽首曰：“臣愚不達(dá)于王之議，敢道世俗之間。今欲斷簡(jiǎn)、襄之意，以順先王之志，臣敢不聽(tīng)令。”再拜，乃賜胡服。

　　趙文進(jìn)諫曰：“農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)焉，政之經(jīng)也。愚者陳意而知者論焉，教之道也。臣無(wú)隱忠，君無(wú)蔽言，國(guó)之祿也。臣雖愚，愿竭其忠。”王曰：“慮無(wú)惡擾，忠無(wú)過(guò)罪，子其言乎?！壁w文曰：“當(dāng)世輔俗，古之道也。衣服有常，禮之制也。修法無(wú)愆，民之職也。三者，先圣之所以教。今君釋此，而襲遠(yuǎn)方之服，變教之古，易古之道，故臣愿王之圖之?！?/p>

　　王曰：“子言世俗之間。常民溺于習(xí)俗，學(xué)者沉于所聞。此兩者，所以成官而順政也，非所以觀(guān)遠(yuǎn)而論始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。賢者議俗，不肖者拘焉。夫制于服之民。不足與論心；拘于俗之眾，不足與致意。故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。承教而動(dòng)，循法無(wú)私，民之職也。知學(xué)之人，能與聞遷，達(dá)于禮之變，能與時(shí)化。故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之。”

　　趙造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也。以私誣國(guó)，賊之類(lèi)也。犯奸者身死，賤國(guó)者族宗。反此兩者，先圣之明刑，臣下之大罪也。臣雖愚，愿盡其忠，無(wú)遁其死?！蓖跞眨骸敖咭獠恢M，忠也。上無(wú)蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。子其言乎。”

　　趙造曰：“臣聞之，圣人不易民而教，知者不變俗而動(dòng)。因民而教者，不勞而成功；據(jù)俗而動(dòng)者，慮徑而易見(jiàn)也。今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。且服奇者志淫，俗辟者亂民。是以蒞國(guó)者不襲奇辟之服，中國(guó)不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。且循法無(wú)過(guò)，修禮無(wú)邪，臣愿王之圖之。”

　　王曰：“古今不同俗，何古之法?帝王不相襲，何禮之循?宓戲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，觀(guān)時(shí)而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。故禮世不必一其道，便國(guó)不必法古。圣人之興也，不相襲而王。夏、殷之衰也，不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且服奇而志淫，是鄒、魯無(wú)奇行也；俗辟而民易，是吳、越無(wú)俊民也。是以圣人利身之謂服，便事之謂教，進(jìn)退之謂節(jié)，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。故圣與俗流，賢與變俱。諺曰：‘以書(shū)為御者，不盡于馬之情。以古制今者，不達(dá)于事之變?！恃ㄖΓ蛔阋愿呤?；法古之學(xué)，不足以制今。子其勿反也?！?/p>