金剛經(jīng)_應(yīng)化非真評(píng)析

查閱典籍：《金剛經(jīng)》——「金剛經(jīng)·應(yīng)化非真」原文

　　一切都在變化，因此一切都不真實(shí)，這就是“應(yīng)化非真”。佛最后念四句偈語(yǔ)，是對(duì)《金剛經(jīng)》義理的概括總結(jié)?？傊磺小坝袨榉ā奔匆磺屑t塵萬(wàn)象，如夢(mèng)幻，如泡影，如露水，如閃電，都是轉(zhuǎn)瞬即逝，也就是標(biāo)目所謂“應(yīng)化非真”，一切都是變化不居的，是不真實(shí)的。你懂得了這一點(diǎn)，你就看開(kāi)了，你也就覺(jué)悟了，你就要修行，要向眾生講解這個(gè)道理，你就不再被世俗的功名利祿等所迷惑糾纏，你就不是一個(gè)心心念念只想到自己的自私的人和可憐的人，而是一個(gè)菩薩，一個(gè)佛了。菩薩和佛并不是神，而是每一個(gè)覺(jué)悟了的人。所以對(duì)佛的莊嚴(yán)身相也要破除，所謂不可以身相見(jiàn)如來(lái)。樹(shù)下誕生佛和須菩提通過(guò)對(duì)話(huà)講解《金剛經(jīng)》的方法是旋立旋破，講究“掃除”，從各個(gè)角度打破人的執(zhí)著心，闡明萬(wàn)法皆空。但他們同時(shí)強(qiáng)調(diào)不能因此執(zhí)著于“空”和“無(wú)”，因?yàn)閳?zhí)著于空和無(wú)就使空和無(wú)成了一種新的“有”，這就著了“空相”，仍然不能解脫，也就是說(shuō)，“有為法”不能執(zhí)著，“無(wú)為法”也不能執(zhí)著。所以經(jīng)文中也有不少對(duì)“無(wú)為法”的破除，所謂不住“非相”，不住“斷滅相”。這就是所謂不沉頑空，不墮偏枯，不落兩邊。這樣，佛教特別是其中的禪宗，既說(shuō)萬(wàn)法皆空，但又并不完全否定現(xiàn)實(shí)，說(shuō)萬(wàn)法都是變動(dòng)不居的，但萬(wàn)法還是存在的，因此又強(qiáng)調(diào)要獲得覺(jué)悟不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的一切瑣細(xì)事故，說(shuō)一切煩惱皆是菩提，一切世法皆是佛法，說(shuō)平常心是道，吃飯穿衣就是修行。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是覺(jué)悟了道理后要從自己做起，從生活中的每一件小事做起，從現(xiàn)在做起。

　　須菩提。若有人以滿(mǎn)無(wú)量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人發(fā)菩薩心者。持于此經(jīng)乃至四句偈等。受持讀誦為人演說(shuō)其福勝彼。云何為人演說(shuō)。不取于相如如不動(dòng)。何以故。

　　一切有為法 如夢(mèng)幻泡影
　　如露亦如電 應(yīng)作如是觀

　　佛說(shuō)是經(jīng)已。長(zhǎng)老須菩提及諸比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說(shuō)皆大歡喜。信受奉行。