傷仲永補(bǔ)充注釋

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。

余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問焉，曰“泯然眾人矣?！?

王子曰：仲永之通悟,受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？

收族：《儀禮·喪服》鄭玄注：“收族者，謂別親疏，序昭穆?！薄抖Y記·大傳》孔穎達(dá)正義：“‘收族故宗廟嚴(yán)’者，若族人散亂，骨肉乖離，則宗廟祭享不嚴(yán)肅也；若收之，則親族不散，昭穆有倫，則宗廟所以尊嚴(yán)也?！币虼?，“收族”的意思是：以上下尊卑、親疏遠(yuǎn)近之序團(tuán)結(jié)族人，使不離散。方仲永的試筆之作“以養(yǎng)父母、收族為意”。“養(yǎng)父母”，是“孝”的表現(xiàn)，“收族”，是“仁”的表現(xiàn)。五歲的孩子能有這樣的志向，這在封建時(shí)代是很了不起的。因此，難怪人們在贊揚(yáng)之余，還特地把這首詩送給本鄉(xiāng)的讀書人去看，讓他們來評定。傳一鄉(xiāng)秀才觀之：“秀才”，在唐宋時(shí)是對一般讀書人的稱呼，跟明清兩朝經(jīng)過縣試及格的生員不同?！耙秽l(xiāng)”，全鄉(xiāng)。這句話應(yīng)理解為傳給全鄉(xiāng)的讀書人看，不是只給某個(gè)秀才看。指物作詩：即作“詠物詩”。過去訓(xùn)練兒童作詩，常常指定一件物品為題，要求在詩中既能說出該物品的特點(diǎn)，又能借此表達(dá)某種思想感情，是作詩的起步訓(xùn)練。明道中，從先人還家：“明道”，宋仁宗年號(1032～1033)。“先人”，這是對已故父親的稱呼。按：王安石父親名益，字損之，天圣八年(1030)曾以殿中丞知韶州(現(xiàn)在廣東省韶關(guān)市)，三年后以丁憂離職還家，王安石(當(dāng)時(shí)13歲)隨行。據(jù)此，這次還家當(dāng)在明道二年(1033)。寶元二年(1039)，王益卒于江寧(現(xiàn)在屬江蘇省)通判任上。王安石此文寫于慶歷三年(1043)，故稱“先人”。