皎然與陸羽
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皎然,公元(720-804)年,湖州人,俗姓謝,字清晝,是中國(guó)山水詩(shī)創(chuàng)世人謝靈運(yùn)的后代,是唐代最有名的詩(shī)僧、茶僧。在《全唐詩(shī)》編其詩(shī)為815-821共7卷,他為后人留下了470首詩(shī)篇,在文學(xué)、佛學(xué)、茶學(xué)等許多方面有深厚造詣, 堪稱(chēng)一代宗師。 與皎然命運(yùn)息息相關(guān)的有一個(gè)年輕人叫陸羽,此人在公元757-758年,約25-26歲時(shí)遇見(jiàn)了皎然,以后他們結(jié)成了生死相依的忘年交?!熬l素忘年之交”40多年,他們的友情達(dá)到了生相知、死相隨,生死不諭的超然境界。正是這個(gè)不起眼的年輕人,在皎然的指導(dǎo)、幫助,鼓勵(lì)、安排、資助、籌劃下,完成了中國(guó)茶業(yè)、茶學(xué)的千秋偉業(yè)——《茶經(jīng)》。皎然對(duì)陸羽及中國(guó)茶道的貢獻(xiàn)分以下10個(gè)方面:
(一)讓動(dòng)亂中的陸羽找到了家 陸羽生于公元733年,3歲被遺棄在竟陵(湖北天門(mén))。是龍蓋寺主持僧智積禪師在西湖邊拾到將其抱回寺里養(yǎng)育。11歲陸羽逃出寺院去戲班,作了優(yōu)伶,14-15歲被河南府尹李齊物看中,推薦去火門(mén)山的鄒子夫處學(xué)習(xí)讀書(shū),20歲偶遇竟陵刺史的禮部員外郎崔國(guó)輔,崔與陸羽一見(jiàn)如故,結(jié)為忘年之交?! 」?56年安史之亂前的754-755年,有人說(shuō)陸羽已開(kāi)始寫(xiě)《茶經(jīng)》,我們認(rèn)為不現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槟菚r(shí)候陸羽還是一個(gè)22-24歲的小青年,對(duì)茶業(yè)、茶學(xué)都沒(méi)有很深厚廣泛的研究與積累,特別是安史之亂,處于流浪動(dòng)蕩狀態(tài),也沒(méi)有這樣的環(huán)境寫(xiě)書(shū)?! ×_家慶先生考證認(rèn)為:“有人認(rèn)為陸羽在龍蓋寺就懂得了煮茶,這不對(duì)。而是智積禪師罰他服勞役,砌墻頭,清廁所,沒(méi)有讓他煮茶。即使隨后到了李齊物、崔國(guó)輔兩位剌史身邊,由于衙門(mén)有專(zhuān)人司茶,他也不會(huì)接觸茶飲……。” 我們認(rèn)為陸羽在龍蓋寺、李、崔處接觸茶飲的機(jī)會(huì)應(yīng)該是有的,但就以此要寫(xiě)千古《茶經(jīng)》未免不夠?! £懹鹑松挠忠粋€(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是在公元757-759年,即24-25歲拜見(jiàn)了皎然大師后的發(fā)生的。陸羽與皎然結(jié)成“緇素忘年之交”時(shí),當(dāng)時(shí)皎然大師已四十多歲,乃杼山妙喜寺主持,有這樣的權(quán)力、條件讓陸羽安下心來(lái)潛心研究,陸羽也結(jié)束了動(dòng)蕩不安的生活有了人生的著落。
(二)陸羽《茶經(jīng)》受到皎然的指導(dǎo)、啟發(fā) 皎然年長(zhǎng)陸羽13-14歲,大一輪,兩人“緇素結(jié)交”時(shí)皎然已到過(guò)廬山、泰山、嶗山、嵩山、長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)、饒州、洪州以及蘇南各地、剡溪、天臺(tái)等處,他交友廣泛,閱歷豐富,對(duì)不少大廟的僧侶飲茶已頗有心得,佛院飲茶早已成習(xí)。有些寺院設(shè)有專(zhuān)門(mén)的“茶堂”,用作僧侶們潛心論佛,招待施主,有些寺院專(zhuān)門(mén)派有“茶頭”及“施茶僧”,用以燒水煮茶布施茶水,……因此皎然足跡許多大廟后對(duì)佛門(mén)茶理修煉很深。從他的許多茶詩(shī)中可以得知他有非常豐富的茶葉知識(shí)?! ∽蛞刮鞣鍍缮^(guò),朝尋新茗復(fù)如何? 女宮露澀青芽老,堯市人稀紫筍多。 紫筍青芽誰(shuí)得識(shí),日暮采之長(zhǎng)太息?! £懹鹪诿钕菜录乃蘖巳?、四年的時(shí)間里,他們經(jīng)常詩(shī)論、探討,陸羽寫(xiě)成了《茶經(jīng)》三卷。但在皎然看來(lái),陸羽閉門(mén)寫(xiě)書(shū),有許多不切實(shí)際的觀點(diǎn),他還不客氣地提出了批評(píng)(誰(shuí)能對(duì)茶圣提出批評(píng)?只有皎然大師),他在《飲茶歌鄭容》一詩(shī)中指出“……云山童子調(diào)金鐺,楚人茶經(jīng)虛得名……”。他愛(ài)之深所以評(píng)之切,他讓陸羽深入茶山研究茶葉載培、管理、采摘、煎制等茶事,以補(bǔ)充、修改《茶經(jīng)》。
(三)皎然為陸羽寫(xiě)《茶經(jīng)》提供了物質(zhì)條件 皎然不但悉心指導(dǎo)陸羽,解決了他生活上的后顧之憂(yōu),還給陸羽提供安靜寫(xiě)作環(huán)境,同時(shí)還為陸羽解決了寫(xiě)作《茶經(jīng)》所需要的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地、設(shè)備、儀器等等。因?yàn)橐责ㄈ粸樽〕值拿钕菜略陂L(zhǎng)興顧渚山置有茶園(后為貢茶基地),這個(gè)顧渚茶園是陸羽《茶經(jīng)》最好的實(shí)驗(yàn)室、試驗(yàn)基地。有《顧渚行寄裴方舟》詩(shī)為證:“我有云泉鄰渚山,山中茶事頗相關(guān),……伯勞飛日芳草滋,山僧又是采茶時(shí)”?! 〈蠹抑兰词箺l件下你要搞一個(gè)茶場(chǎng)涉及載培、施肥、管理、采摘等一連串事情,也不容易,何況是古代一個(gè)條件優(yōu)良的實(shí)驗(yàn)茶場(chǎng),……這一切皎然大師都為陸羽提供了強(qiáng)大的物質(zhì)保證。幾年后皎然為使陸羽有一個(gè)更加安靜、方便的寫(xiě)作環(huán)境,又在苕溪之濱為他建好了“苕溪草堂”,到處尋找外出考察的陸羽讓他回來(lái)安心居住寫(xiě)作…… 由此可知,皎然上人是陸羽茶學(xué)研究的物質(zhì)提供者。
(四)皎然是茶文化的宏揚(yáng)者 皎然上人不但懂茶事更對(duì)茶文化情有獨(dú)衷。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代,沒(méi)有電視、報(bào)紙,沒(méi)有相聲、小品、小說(shuō),文化傳播的最好形式是詩(shī)歌。他不但以詩(shī)歌的形式在世界首次提出了“茶道”,“什么是茶道”,他還寫(xiě)下了更多廣為流傳的茶詩(shī),在同時(shí)代他是茶詩(shī)最多的高人?! ∪绻f(shuō)陸羽更多的是一個(gè)科學(xué)家,他是從茶科學(xué)、茶經(jīng)驗(yàn)、茶業(yè)產(chǎn)業(yè)角度來(lái)著作《茶經(jīng)》,那么皎然上人則更多地是從文學(xué)詩(shī)歌,從茶文化的角度研究,并且又以他高深的佛門(mén)禪悟親自體驗(yàn)開(kāi)啟了“佛茶之風(fēng)”或“佛禪一味”,從而拉開(kāi)了整個(gè)中國(guó)茶道甚至是世界茶道之先河!他的《飲茶歌誚崔石使君》不但是大唐茶道更是中國(guó)茶道、世界茶道的開(kāi)山之作! 因此,我們以為陸羽更像錢(qián)學(xué)森、袁隆平;皎然更像魯迅、郭沫若。且不說(shuō)其對(duì)陸羽的幫助、指導(dǎo)、交流、切磋,他自己也是茶文化領(lǐng)域的開(kāi)山鼻祖! 皎然不但是茶事、茶文化的積極倡導(dǎo)者,更是“以茶代酒”、茶飲料的積極宣傳者,在前期批評(píng)陸羽《茶經(jīng)》不是的同時(shí),與陸羽一起又是茶飲、《茶經(jīng)》、茶文化的推廣旗手。他不但為陸羽開(kāi)展茶學(xué)、茶業(yè)研究提供環(huán)境場(chǎng)地、設(shè)備、經(jīng)費(fèi),而且還經(jīng)常有意組織“苕溪茶會(huì)”,帶領(lǐng)詩(shī)茶愛(ài)好者去剡溪舉辦“沃州茶會(huì)”、“剡溪詩(shī)茶論壇”,策劃、組織、包裝、宣傳了茶文化思想,并以論壇、會(huì)議、活動(dòng)、詩(shī)歌等形式進(jìn)行了確有影響力的傳播。某種意義上公元773年由陸羽設(shè)計(jì),顏真卿書(shū)法題名,皎然策劃賦詩(shī)的“三葵亭”就是著名的陸羽品牌的事件營(yíng)銷(xiāo)之一!自陸羽《茶經(jīng)》及皎然的《飲茶歌》后,唐代茶詩(shī)大盛,茶道與詩(shī)道形成了前所未有的大合唱,迎來(lái)了亙古以來(lái)未有的大唐茶文化的高峰!
(五)皎然是陸羽的長(zhǎng)輩、導(dǎo)師、篤友、兄弟 陸羽盡管孤兒出身,但一輩子在人生轉(zhuǎn)折的過(guò)程中卻常有貴人相助。皎然無(wú)疑是陸羽事業(yè)人生轉(zhuǎn)折過(guò)程中的貴人,也是陸羽的長(zhǎng)輩、老師,又是陸羽后半生40多年的生相知死相隨,交往時(shí)間最長(zhǎng)、學(xué)術(shù)探討最多,關(guān)系情義最深的兄長(zhǎng)與良師益友,本來(lái)陸羽晚年從廣州到蘇州定居了很多年,他也曾經(jīng)準(zhǔn)備終老蘇州。可是皎然上人的圓寂給了陸羽巨大的打擊,他毅然決定離開(kāi)江南水鄉(xiāng)蘇州而重返湖州以追隨皎然……當(dāng)陸羽走完了漫長(zhǎng)而坎坷的人生之路后,他的生前好友按照他的遺愿,將他葬在了妙喜寺附近,苕溪之濱,以伴隨他生前最好的哥們兄弟——篤友皎然上人?! ∫苍S講茶文化、茶道還會(huì)有人講到盧仝的貢獻(xiàn)。沒(méi)錯(cuò),盧仝后來(lái)的七碗茶歌——《茶歌》的影響不亞于皎然的“三飲”之歌,甚或是大有千年傳唱不衰后來(lái)居上之勢(shì)。所謂大唐茶業(yè)三件大事:陸羽《茶經(jīng)》、盧仝《茶歌》、趙贊“茶禁”(即對(duì)茶征稅),更有“三篇陸羽經(jīng),七度盧仝碗?!笔獠恢R仝生活于(公元795-835年),在盧仝出生時(shí)皎然大師早已出版了《茶決》推出了《飲茶歌》中國(guó)茶道(皎然比盧仝年長(zhǎng)75歲),如果不論盧仝詩(shī)的社會(huì)性,在茶道內(nèi)容及形式上,盧仝并沒(méi)有超越皎然大師多少,盧仝對(duì)茶道的理解絕對(duì)受皎然三碗茶的參照與啟發(fā)(這兒不是貶低盧仝),更確切說(shuō)“七飲茶歌”就是“三飲茶歌”的繼承與發(fā)展,七碗茶是三碗茶的仿效與細(xì)化(原創(chuàng)是皎然上人的)。
(六)皎然精通茶理、茶業(yè)、茶葉生產(chǎn) 皎然不但是茶文化高手,他對(duì)茶葉生產(chǎn)、加工、飲茶及茶葉經(jīng)營(yíng)都非常了解,究竟其妙寺有實(shí)打的茶園,此茶園除了供應(yīng)本寺院茶僧茶禮之用外,可能還有一部份用以創(chuàng)業(yè),是“寺院經(jīng)濟(jì)”的一大部分(那時(shí)候以許多方丈、住持儼然象一位大地主)?,F(xiàn)以《顧渚行寄裴方舟》一詩(shī)為證: 我有云泉鄰渚山,山中茶事頗相關(guān)?! ※?shū)_鳴時(shí)芳草死, 山家漸欲收茶子。 伯勞飛日芳草滋,山僧又是采茶時(shí)?! ∮蓙?lái)慣采無(wú)近遠(yuǎn),陰嶺長(zhǎng)兮陽(yáng)崖淺?! 〈蠛较氯~未生, 小寒山中葉初卷?! 峭駭y籠上翠微,蒙蒙香刺罥春衣?! ∶陨秸П宦浠▉y,度水時(shí)驚啼鳥(niǎo)飛。 家園不遠(yuǎn)乘露摘,歸時(shí)露彩猶滴瀝?! 〕蹩磁鲁銎塾裼?,更取煎來(lái)勝金液?! ∽蛞刮鞣逵晟^(guò),朝尋新茗復(fù)如何?! ∨畬m露澀青芽老,堯市人稀紫筍多。 紫筍青芽誰(shuí)得識(shí),日暮采之長(zhǎng)太息?! ∏邈稣嫒舜釉?,貯此芳香思何極?! 。ㄗⅲ河惺肥鰹樽C,皎然與著名茶人、文學(xué)家陸龜蒙在長(zhǎng)興顧清都置有茶園,本來(lái)就是一大茶場(chǎng)主。) 由上述可知,皎然在此里面對(duì)茶葉生產(chǎn)的環(huán)境、管理、氣候、采摘、品質(zhì)、煎飲、銷(xiāo)售、市場(chǎng)都作了全方位的描述,其對(duì)茶理,采摘、氣候、時(shí)間、營(yíng)銷(xiāo)研究之深幾乎是唐茶詩(shī)無(wú)出其右者。詩(shī)歌在唐代不但是科舉考試的主要內(nèi)容,而且也是記載、傳播文化的主要形式。如果皎然不是對(duì)茶葉生產(chǎn)、采摘、市場(chǎng)十分了解,是寫(xiě)不出這樣有深度有內(nèi)容又有神韻的茶詩(shī)的?! √瞥笃趦晌恢奈膶W(xué)家、詩(shī)人、茶人皮日休與陸龜蒙,他們比陸、皎后生幾十年,也在湖州、長(zhǎng)興進(jìn)行相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的考察,對(duì)皎然、陸羽十分了解,總結(jié)了自周至唐的茶史、茶事,寫(xiě)成了著名的《茶中雜詠》,也總結(jié)了自茶葉生產(chǎn)到采制加工、茶具、茶舍……一系列知識(shí)與經(jīng)驗(yàn),形成了著名的“皮陸唱和”。而其中皮日休認(rèn)為陸羽茶經(jīng)很多地方參考了杜育的《荈賦》。而陸龜蒙在顧渚山下置有茶園,還親自進(jìn)行茶葉生產(chǎn)實(shí)踐,自己親自經(jīng)營(yíng),且看過(guò)皎然《茶決》認(rèn)為也是三卷本,唐朝有很多詩(shī)人還看到過(guò)此《茶決》,陸羽《茶經(jīng)》的許多茶事、茶理引自《茶決》。陸龜蒙參考《茶決》、《茶經(jīng)》還撰寫(xiě)了《品第書(shū)》即陸龜蒙的《茶書(shū)》,可惜后來(lái)也失傳。 此外,皎然上人的《茶決》不但陸龜蒙看到過(guò),唐代很多典籍還引用過(guò)《茶決》。比如《百丈清規(guī)》、《禪林清規(guī)》、《五燈會(huì)元》等更有明代著名茶史專(zhuān)家陳師《茶考》指出:陸龜蒙作《品茶》一書(shū),繼《茶經(jīng)》、《茶決》之后?!恫杞?jīng)》陸季疵撰,即陸羽也。羽字鴻浙,季疵或其別字也?!恫铔Q》今不傳。及覽事類(lèi)賦,多引《茶決》。此書(shū)間有之,未廣也。陳師,錢(qián)塘(杭州)人,明嘉靖間會(huì)試副榜,官至永昌知府。有專(zhuān)家考證《茶考》一出,有關(guān)的茶事史書(shū)“開(kāi)始有條不紊的魚(yú)貫而出了”?! ∮纱丝芍ㄈ簧先俗鳛橛胁枞~產(chǎn)業(yè)的老板又佛道儒多修的偉才,對(duì)茶葉生產(chǎn)、加工、煎制、營(yíng)銷(xiāo)都是全過(guò)程了如指掌,他不但是魯迅、郭沫若、巴金一樣的“茶文化大家”,也是象錢(qián)學(xué)森、袁隆平一樣的茶科學(xué)家。只不過(guò)由于《茶決》的失傳,皎然給人以茶道專(zhuān)家的面目出現(xiàn)而已,如果《茶決》還在,或如果誰(shuí)能把《茶決》考證、挖掘出來(lái),可以斷言《茶決》、《茶經(jīng)》亦為中國(guó)茶業(yè)開(kāi)天辟地的兩篇開(kāi)山這作!
(七)皎然摘取了“中華茶道”皇冠上的明珠 要了解皎然上人對(duì)中華茶道的貢獻(xiàn),我們有必要對(duì)茶道的各種流派及皎然與陸羽茶道的區(qū)別進(jìn)行比較。
(七-1)、何謂茶之道 茶道,茶道,即茶之道或飲茶之道,亦是指飲茶品茶藝術(shù)與境界的總和??梢哉f(shuō),關(guān)于什么是茶道,國(guó)內(nèi),國(guó)外幾百種主張,幾百個(gè)流派。這兒引用日前茶文化發(fā)展最有代表性的茶文化專(zhuān)家丁以壽先生在《中華茶道概念詮釋》中的觀點(diǎn),他認(rèn)為顧謂茶道,就是通過(guò)飲茶養(yǎng)生、修心、求道、證道。具體劃分為三個(gè)層次: 1、飲茶之道:即關(guān)于飲茶的方式、方法、技藝、屬技術(shù)層次?! ?、飲茶修道:是借助飲茶活動(dòng)以修道、悟道,此道指道德、規(guī)律、本源、真理等?! ?、飲茶即道:就是修道后的結(jié)果,是悟道后的智慧結(jié)果,人生最高境界,社會(huì)與宇宙的根本真理,它是中國(guó)茶道的終極追求。我們?cè)诖税阉某蔀轱嫴璞镜溃驗(yàn)榍皟烧叨际菄@“茶湯”與“人心”兩者展開(kāi)的,是我心即宇心而展開(kāi)去……,但在這兒我們要跳出茶湯,跳出我心,把“茶湯”“我心”融入到國(guó)家民族、事業(yè)、世界、宇宙、和平、和諧、環(huán)境……等一切重大主題中,從茶湯中悟到社會(huì)與宇宙的真諦,飲茶即道亦為飲茶本道?! 闹袊?guó)茶道的構(gòu)成環(huán)節(jié)而言,它又是“環(huán)境+禮儀+茶藝+修行”四大元素組成,而前三步亦是依次向上類(lèi)進(jìn)的過(guò)程?! ?dāng)然還有形式說(shuō),理念說(shuō)、方法說(shuō)、意境說(shuō)、禮儀說(shuō)、修身說(shuō)、途經(jīng)說(shuō)……,此外還可以按茶葉品種來(lái)分成綠茶茶道、紅茶茶道、黃茶茶道、黑茶茶道、白茶茶道、花茶茶道;可以按茶道歷史劃分為煎茶茶道、點(diǎn)茶茶道、泡茶茶道;按活動(dòng)主體分為文士茶、宗教茶道、宮廷茶道等。盡管茶道方法很多,但可以說(shuō)丁以壽先生的觀點(diǎn)是非常系統(tǒng)又有代表性的、全面地、正確地找到了中國(guó)茶道的元素與程序及境界。
(七-2)陸羽茶道與皎然茶道的區(qū)別 1、陸羽茶道——茶藝派茶道 從《茶經(jīng)》的影響及陸羽的歷史作用看,陸羽無(wú)疑是古今茶業(yè)第一人?! £懹稹恫杞?jīng)》奠定了中國(guó)茶學(xué)的基礎(chǔ),具有百代開(kāi)創(chuàng)之功,他不但對(duì)茶葉的來(lái)源,種植、加工、茶之水、茶之具、茶之飲等技術(shù)層面上都有開(kāi)創(chuàng)性的研究,即藝之道技之道方面他是獨(dú)創(chuàng)性地開(kāi)創(chuàng)者,也是飲之道方面的集大成者?! 〈送猓懹鹪陲嫴栊薜婪矫嬉沧鞒隽霜?dú)到的貢獻(xiàn),他提出“茶之為飲,最宜精行儉德之人”,把飲茶活動(dòng)人格化、道格化、精神化,使們們?cè)陲嫴柽^(guò)程中能對(duì)自己的人格升華有更具體的心靈體驗(yàn),……并且他自己還樹(shù)立“精行儉德”的榜樣,不余遺力宣傳陸氏“以茶為飲法”,……即大大推動(dòng)了中國(guó)茶文化也推動(dòng)了中國(guó)茶業(yè)的發(fā)展。綜合而言,陸羽屬于茶藝派或茶技派茶道,陸羽肯定是不提茶道的中國(guó)茶道創(chuàng)世人。 2、皎然茶道——修道派或精神派茶道 皎然上人在技之道、飲之道方面也是頂尖高手,可以說(shuō)與陸羽不相上下(只何惜《茶決》失傳,僅存茶詩(shī),又由于身為佛門(mén)其對(duì)后人的影響力皎然不及陸羽。)但從現(xiàn)存的能反映皎然茶道的茶詩(shī)看,由于兩人不同的經(jīng)歷,不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)與努力方向,皎然上人在“飲茶修道,飲茶即道”方面表現(xiàn)得更加杰出,是他首次把“飲茶之道,飲茶修道、飲茶即道本道”完整地、系統(tǒng)地通過(guò)茶詩(shī)闡述出來(lái),而且向全世界第一次公開(kāi)打出了“茶道”的概念與定義,在世界茶道史更具創(chuàng)世之功。由此我們認(rèn)為中國(guó)茶道皇冠上的第一顆明珠應(yīng)屬皎然上人(如果說(shuō)是中華茶學(xué)、中國(guó)茶業(yè)自然而然應(yīng)該是非陸羽莫屬),是皎然真正開(kāi)啟了中華茶道之先河,是皎然把佛家的禪定般若的頓悟、道家的羽化修煉、儒家的禮法,談泊等有機(jī)結(jié)合融入了“茶道”,特別是其佛道方面的造詣使其飲茶修道飲茶本道方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列……要知道日本從最澄和尚公元805年從中國(guó)引入茶種及茶文化,后來(lái)用了近800年時(shí)間去感悟頓悟才形成了日本相對(duì)成熟的茶道。因此,憑此一點(diǎn)他是“茶道之祖”、“茶道之父”當(dāng)之無(wú)愧?! ?、皎陸不分,雙子星座 陸羽皎然他們都是“儉德高潔”高風(fēng)亮節(jié)的偉人,陸羽、皎然四十多年的友情可以說(shuō)是千古絕有。在孟郊的《東野文集》中有陸羽晚年對(duì)皎然友情的追憶詩(shī): 萬(wàn)木蕭疏春節(jié)深,野服浸寒瑟瑟身?! ¤躺揭炎鞫钜?,風(fēng)雨誰(shuí)登三癸亭?! 《U隱初從皎然僧,齋堂時(shí)謚助茶馨。 十載別離成永決,歸來(lái)黃葉蔽師墳?! £懹疬@首悼念他導(dǎo)師,戰(zhàn)友、篤友的詩(shī)寫(xiě)得情深意切,可以說(shuō)字字情深,字字千斤?! ‘?dāng)筆者前些時(shí)候去湖州妙喜寺拜謁兩位圣人遺跡時(shí),看到在陸羽墓地隔壁皎然大師的荒墳(找了許多次才找到),對(duì)兩位大師肅然起敬的同時(shí),心里也有說(shuō)不出的沉重!特別值得一提的是,皎然上人連墓園也沒(méi)有,墳頂也居然變成了一條荒草小路,……這哪里象是影響幾十代人,諸多國(guó)家的中國(guó)茶道,世界茶道創(chuàng)世人的安息之地? 此此可知,皎陸不分,皎陸難分,生相知,死相隨,陸羽《茶經(jīng)》有皎然的汗水,智慧,皎然茶道同樣會(huì)有陸羽的智慧,見(jiàn)解?! £懹?、皎然都是中國(guó)茶道的創(chuàng)世之祖!
- 皎然 皎然,唐代詩(shī)僧。生卒年不詳。俗姓謝,字清晝,吳興(浙江省湖州市)人。南朝謝靈運(yùn)十世孫?;顒?dòng)于大歷、貞元年間,有詩(shī)名。他的《詩(shī)式》為當(dāng)時(shí)詩(shī)格一類(lèi)作品中較有價(jià)值的一部。其詩(shī)清麗閑淡,多為贈(zèng)答送別、山水游賞之作。
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