真德秀理學(xué)思想

　　真德秀的理學(xué)思想基本上是祖述朱熹，他對(duì)朱熹極為推崇，尊之為“百代宗師”，并自謂對(duì)朱學(xué)“嘗私涉而有所得”。朱熹在儒學(xué)中能夠占居那樣崇高的地位，除了其自身對(duì)儒學(xué)巨大貢獻(xiàn)之外，也與真德秀和魏了翁等人的宣揚(yáng)分不開(kāi)。作為朱熹之后學(xué)，真德秀的主要任務(wù)在于振興和發(fā)揚(yáng)理學(xué)，在學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)上重在闡發(fā)運(yùn)用，但缺乏建樹(shù)。全祖望說(shuō)：“魏鶴山、真西山兩家學(xué)術(shù)雖同出于考亭，而鶴山識(shí)力橫絕，……西山則依門傍戶，不敢自出一頭地，蓋墨守之而已”。盡管如此，真德秀的學(xué)術(shù)思想仍然具有自己的特點(diǎn)。

　　他用了大半生的時(shí)間，積極鼓吹理學(xué)，關(guān)于理學(xué)方面的著述也很豐富，除《西山真文忠公文集》所收之外，其理學(xué)思想主要體現(xiàn)在《讀書記》中。這部著作“以六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》之言為主”，分甲記、乙記、丙記、丁記四個(gè)部份，“甲記曰性命道德之理，學(xué)問(wèn)知行之要，凡二十有七卷；乙記曰人君為治之本，人臣輔治之法，凡一十有二卷；丙記日經(jīng)邦立國(guó)之制，臨政治人之方?！∮浽徽Z(yǔ)默出處之道，辭歲取舍之宜。”（《后村先生大全集》）真德秀把這部書視為人君治國(guó)的理論依據(jù)，他十分自信地說(shuō)：“如有用我，執(zhí)此以往”，又曰：“他日得達(dá)乙覽，死無(wú)憾矣?！薄蹲x書記·乙記》，上編是《大學(xué)衍義》，他在朝作纏經(jīng)待讀的時(shí)候，特將《大學(xué)行義》進(jìn)呈理宗皇帝，并逐章逐句向理宗進(jìn)行了講解和發(fā)揮。希望通過(guò)這個(gè)辦法去指導(dǎo)最高統(tǒng)治者用理學(xué)思想治理國(guó)家。他在《大學(xué)行義自序》中說(shuō)：

　　臣始讀《大學(xué)》之書，見(jiàn)其自格物致如、誠(chéng)意正心、修身齊家至于治國(guó)平天下，其本末有序，其先后有倫。益嘗撫卷三嘆曰：為人君者不可以不知《大學(xué)》，為人臣者，不可以不知《大學(xué)》。為人君而不知《大學(xué)》，無(wú)以盡正君之法。即又參觀在昔帝王之治，未有不本之身而達(dá)之天下者，然后知此書之陳，實(shí)百圣傳心之要典，而非孔氏之私言也。三代而下，此學(xué)失傳，其書雖存，概以傳記目之而已，求治者既莫之或考，言治道亦不以望其君。獨(dú)唐韓愈、李翱嘗舉其說(shuō)……蓋自秦漢以后，尊信此書者惟愈及翱，而亦未知其為圣學(xué)之淵源，治道之根抵也，況其他乎？臣嘗妄謂《大學(xué)》一書，君天下之律令格例也，本之則必治，違之則必亂?！?/p>

　　這里《大學(xué)行義》于皇帝，其大旨在于正君心、振綱紀(jì)，明治道，肅宮闈、抑權(quán)幸。在真德秀的誘導(dǎo)下，感動(dòng)了理宗皇帝，此書深為理宗所稱贊，說(shuō)《行義》一書“備人君之軌范焉?！薄洞髮W(xué)衍義》也為后世帝王所重視，元武宗說(shuō)：“治天下，此一書足矣”，明太祖“嘗問(wèn)以帝王之學(xué)何書為要，宋濂舉《大學(xué)行義》，乃命大書揭之殿兩壁。真德秀的理學(xué)思想雖然十分豐富，但他上繼程朱，不越其軌。

　?。ㄒ唬暗滦蕴炫c”和“順天應(yīng)人”思想

　　真德秀認(rèn)為，人與動(dòng)物不同，其形體和秉性都是天地之所賦，但人之所以為人，其與禽獸之根本區(qū)別，在于他們不但在形體上有別于禽獸，更具有仁、義、禮、智的特性。

　　真德秀的天命思想中，雖然認(rèn)為“天”能主宰萬(wàn)物，能為賞罰予奪，主要不是因?yàn)椤疤臁笔侨烁裰?，而是認(rèn)為“天”本身蘊(yùn)含著秩序萬(wàn)物的“理”，這個(gè)“理”能夠發(fā)揮出人格神的作用：“福善禍淫，不少差忒”，就是說(shuō)，它能夠報(bào)善以福，報(bào)淫以禍，在真德秀看來(lái)，人類社會(huì)的秩序（即綱常名教）就是“天理”所在。他將程朱的理學(xué)同董仲舒的“天人感應(yīng)”論結(jié)合在一起，把理學(xué)涂上了神秘主義的色彩，這在當(dāng)時(shí)的政治情況下雖然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但從理論思維上看，卻是一種倒退。

　　（二）“即器求理”與“持敬”相結(jié)合的涵養(yǎng)論

　　程朱理學(xué)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)把認(rèn)識(shí)論同道德修養(yǎng)論相結(jié)合。真德秀根據(jù)這種“窮理持敬”的思想，主張”窮理”與“持敬”相輔而行。他說(shuō)：“欲窮理而不知持敬以養(yǎng)心，則思慮紛壇，精神昏亂，于義理必?zé)o所得。知以養(yǎng)心矣，而不知窮理，則此心雖清明虛靜，又只是個(gè)空蕩蕩地物事，而無(wú)許多義理以為之主，其于應(yīng)事接物，必不能皆當(dāng)?！?/p>

　　人亦是物，求人理要從人本身的“良知”出發(fā)，結(jié)合對(duì)“灑掃應(yīng)對(duì)”等人倫日用等事物的推究，就可以達(dá)到對(duì)“義理”的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，用以擴(kuò)充心中之理，這就使“本然之知”升華到義理之極至了。由此可見(jiàn)，所謂“就事物上推求義理之極至并非是探求客觀事物的規(guī)律，而是要上人把封建倫理關(guān)系的理在認(rèn)識(shí)論上從一般的人倫日用上升到“理”（或“道”）的高度，上升到一定而不可易和只能遵循而不可違反的“天理”的高度。

　　如何才能使“本然之知”上升為義理之知的高度？真德秀提出了“窮理”與“持敬”相輔而行的主張。何謂“持敬”？按真德秀的說(shuō)法，敬就是外表端莊，整齊嚴(yán)肅，內(nèi)心敬一，無(wú)二無(wú)雜，使外表的端莊嚴(yán)肅同內(nèi)心的專一無(wú)雜相互交正。他說(shuō)：“端莊主容貌而言，敬一主心而言，蓋表里交正之義，合而言之，則敬而已矣?！?/p>

　　真德秀的“窮理持敬”思想是對(duì)二程思想的繼承和發(fā)揮。二程說(shuō)：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，他在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)論同道德論的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)把二者相結(jié)合、相輔而行。在理學(xué)思想上進(jìn)一步強(qiáng)化了封建主義意識(shí)的知行統(tǒng)一觀。

　?。ㄈ吧裾邭庵?，鬼者氣之屈”的泛神論思想

　　儒家學(xué)者歷來(lái)有“神通設(shè)教”思想，孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”是對(duì)鬼神之有無(wú)持存疑態(tài)度。在多數(shù)人相信但又沒(méi)得到科學(xué)的確鑿證實(shí)之前，采用這種態(tài)度對(duì)待鬼神，也是可以的?！兑讉鳌は缔o》）謂“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神”，認(rèn)為事物之變化是陰陽(yáng)二氣的神妙作用。人們對(duì)那些不能認(rèn)識(shí)（不測(cè)）的陰陽(yáng)變化就稱之為“神”?！吧瘛笔巧衩钅獪y(cè)的意思。比如對(duì)人的精神現(xiàn)象古人不能作出科學(xué)的解釋，一般認(rèn)為那是精氣使然，人死后，精氣散了，又歸回到大氣之中去了。張載道：“鬼神，二氣之良能也?！闭娴滦阏f(shuō)：“天之神曰神（以其造化神妙不可測(cè)也）地之神曰示（以其山川草木有形，顯然示人也），人之神曰鬼（鬼謂氣之己屈者也）?！边@種解釋已接近于樸素唯物論的觀點(diǎn)。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他進(jìn)一步指出：“若以鬼神二字言之，則神者氣之伸（發(fā)出），鬼者氣之屈?！裾呱煲玻碚邭w也。且以人之身論之，生則日人，死者日鬼……自其生而言之，則自幼而壯，此氣之伸也；自壯而老，自老而死，此又伸而屈也。自其死而言之，則鬼游魂降，寂無(wú)形兆，此氣之屈也。及子孫享把以誠(chéng)感之，則又能來(lái)格，此又屈而伸也。”這就道出了他的神道設(shè)教的思想。

　　真德秀用精氣說(shuō)來(lái)論證了他的形神觀。他說(shuō)：“《易·系辭》曰：精氣為物，游魂為變。人之生也，精與氣合而已。精者血之類，滋養(yǎng)一身者，故屬陰。氣是能知覺(jué)運(yùn)動(dòng)者，故屬陽(yáng)，二者合而為人。精即魄也，目之所以明，耳之所以聰者，即精之為也，此之謂魄氣充乎體。凡人心之能思慮，有知識(shí)，身之能舉動(dòng)，與夫勇決敢為者即氣之所為也，此之謂魄。……魂魄合則生，離則死?！庇眠@種觀點(diǎn)解釋人之形神關(guān)系，其理論遠(yuǎn)不及范縝之精確，但它已與徹底的有神論產(chǎn)生了離異的傾向。

作者介紹

真德秀 真德秀字景元，后更為希元，福建浦城（今浦城縣晉陽(yáng)鎮(zhèn)人）本姓慎，因避孝宗諱改姓真。生于宋孝宗淳熙五年（1178年），卒于未理宗端平二年（1235年）。真德秀是南宋后期與魏了翁齊名的一位著名理學(xué)家，也是繼朱熹之后的理學(xué)正宗傳人，他同魏了翁二人在確立理學(xué)正統(tǒng)地位的過(guò)程中發(fā)揮了重大作用。