徐禎卿詩(shī)學(xué)思想

　　徐禎卿的思想。其思想仍依其生平分為兩個(gè)時(shí)期，其前期對(duì)儒、佛、道、文學(xué)等兼收并蓄，體現(xiàn)出一種大體符合吳中地域的知識(shí)雜進(jìn)性特征;后期大體可以王陽(yáng)明所說的“學(xué)凡三變”來勾勒其思想的轉(zhuǎn)變軌跡。“末世論”思想是徐禎卿對(duì)時(shí)代特征的一種概念性把握，也是其思想的一個(gè)基礎(chǔ)起點(diǎn)，徐氏對(duì)文學(xué)復(fù)古的倡導(dǎo)、一生潛心“玄學(xué)”等都與其欲拯救“末世”的意圖相關(guān)。徐禎卿的思想歷程是與整個(gè)時(shí)代結(jié)合在一起的，每一次轉(zhuǎn)變大都體現(xiàn)了其精神結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，從時(shí)間來看，徐禎卿是七子典范作家中較早由文學(xué)轉(zhuǎn)入道學(xué)，又最早轉(zhuǎn)向心學(xué)之人。《談藝錄》與徐禎卿的詩(shī)學(xué)理論?！墩勊囦洝肥切斓澢涞脑?shī)學(xué)理論專著，其詩(shī)學(xué)思想可以概括為在“復(fù)古”觀念的觀照之下，以“情”為核心帶動(dòng)“氣”、“聲”、“辭”、“韻”、“思”等諸理論要素的詩(shī)論體系。其時(shí)的社會(huì)政治、思想潮流以及吳中文人的文化復(fù)古思潮、感受主義與審美主義的膨脹均為徐禎卿“主情”、“復(fù)古”觀念的產(chǎn)生提供了極有利的環(huán)境?！耙蚯榱⒏瘛闭f則是徐氏對(duì)情感與格調(diào)的相互關(guān)系所作的探索，為復(fù)古派提供了一個(gè)學(xué)習(xí)漢魏古詩(shī)的基本途徑。徐禎卿吳中時(shí)期的詩(shī)歌與吳中地域性因素的關(guān)系。徐禎卿早期的習(xí)詩(shī)系統(tǒng)為六朝、中唐白居易、劉禹錫，又兼以晚唐，詩(shī)歌以“情深”為主要特征，風(fēng)格哀婉清麗，詩(shī)中涌動(dòng)的“愁緒”及對(duì)意象系統(tǒng)的選擇形成其感傷化的詩(shī)境。徐禎卿前期詩(shī)歌主要是融入?yún)侵幸幻}，具有很強(qiáng)的吳中地域性，但又有鮮明的個(gè)體性特征，特別是對(duì)“情”的吟詠與張揚(yáng)在吳中“主意”的詩(shī)壇環(huán)境中顯得尤為突出，同時(shí)也成為其入京后加入復(fù)古主義陣營(yíng)的前在因由之一(另一主要因由則是其復(fù)古主張)。徐禎卿與李夢(mèng)陽(yáng)等七子盟友的交往與轉(zhuǎn)變。相對(duì)而言，在七子盟友中徐氏與李夢(mèng)陽(yáng)往來密切，特相友善，與邊貢、南京作家群中的朱應(yīng)登、顧璘亦交往頗多且情誼深厚，與何景明也有往來及詩(shī)歌酬贈(zèng)，但相聚時(shí)日極短，而其與王廷相、康海、王九思、鄭善夫等人交往的記載不多。關(guān)于徐禎卿后期詩(shī)歌觀念的轉(zhuǎn)變問題，本文主張其詩(shī)學(xué)觀念在后期并沒有發(fā)生大的轉(zhuǎn)變，只是因指導(dǎo)其后期詩(shī)歌創(chuàng)作的觀念由吳中風(fēng)習(xí)轉(zhuǎn)向復(fù)古理論，才導(dǎo)致習(xí)詩(shī)系統(tǒng)改趨漢、魏，詩(shī)歌內(nèi)容、藝術(shù)特征等也發(fā)生轉(zhuǎn)變，但同時(shí)也保留了前期情深、清麗等特征?？梢哉f徐禎卿的后期詩(shī)歌在一定程度上體現(xiàn)了南北文風(fēng)的交融。李、徐論辯及二人詩(shī)學(xué)思想辨析。在前七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)史上，徐、李二人之間發(fā)生了一次詩(shī)學(xué)理論上的論辯，本文對(duì)論辯的具體時(shí)間、起因、過程以及論辨的態(tài)度、結(jié)果等做了比較細(xì)致的考察。李、徐二人的詩(shī)學(xué)觀念在“復(fù)古”、“主情”等基本主張方面是一致的，‘但在次一級(jí)層次上還是有些差異，并且這種差異根深蒂固，始終存在，如在“復(fù)古”觀念方面，二人對(duì)具體的復(fù)古統(tǒng)序、復(fù)古范型內(nèi)部要素的選擇等還存在一些差別。

作者介紹

徐禎卿 徐禎卿（1479－1511）字昌谷，一字昌國(guó)，漢族，吳縣（今江蘇蘇州）人，祖籍常熟梅李鎮(zhèn)，后遷居吳縣。明代文學(xué)家，被人稱為“吳中詩(shī)冠”，是吳中四才子（亦稱江南四大才子）之一。因“文章江左家家玉，煙月?lián)P州樹樹花”之絕句而為人稱譽(yù)。