莊子_外篇天道譯文

查閱典籍：《莊子》——「莊子·外篇天道」原文

　　天道是什么？是自然變化的規(guī)律。天道規(guī)律行得通，萬(wàn)物乃昌盛。

　　帝道是什么？是帝王治國(guó)的方法。帝道方法行得通，天下乃歸心。

　　圣道是什么？是圣人教民的主義。圣道主義行得通，社會(huì)乃安定。

　　看清了自然規(guī)律，掌握了圣人的主義。上能懂天文，下能知地理，八方的情況都熟悉，四季的農(nóng)事都了解，他便是德養(yǎng)高的帝王了。一個(gè)德養(yǎng)高的帝王，總是約束自己默然守靜，決不妄動(dòng)。對(duì)帝王而言，守靜，于國(guó)于民于己，都有好處。

　　圣人靜，不是因?yàn)殪o有好處，所以靜。對(duì)圣人而言，一切外物皆不足以撩動(dòng)內(nèi)心，所以不守而自靜。水靜，明澈照見(jiàn)須眉，作鏡子用。靜水，呈標(biāo)準(zhǔn)的平面，作水平儀，建筑師用。水靜了能變得明澈，何況人的精神。圣人自靜，他的心啊，天地之間第一靈鏡，明澈照見(jiàn)萬(wàn)物真相！

　　虛空，靜止，恬淡，寂寞，無(wú)為。這是完整的精神體系，是天地之間最靈的水平儀，是修道養(yǎng)德的最高標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求帝王休政務(wù)，要求圣人休俗慮。要緊的是這個(gè)休字。休字，人倚樹(shù)木，享受蔭涼，身心俱閑。

　　帝王休政務(wù)，就虛空了。虛空，就能守靜了。守靜，就能活動(dòng)了。活動(dòng)，得到成功，德就立了。

　　圣人休俗慮，就虛空了。虛空，就能充實(shí)了。充實(shí)，順道而行，道就備了。

　　帝王守靜，就無(wú)為了。自身無(wú)為，大臣就能承擔(dān)責(zé)任，放手工作。工作上軌合道，天下就能普遍無(wú)為而自治了。

　　圣人自靜，就無(wú)為了。無(wú)為的人，就能愉愉快快的了。愉快的人，身心不受憂患的煎熬，就能延年益壽了。

　　虛空，靜止，恬淡，寂寞，無(wú)為。萬(wàn)物尋根，都會(huì)回到這個(gè)體系，坐北朝南，高居君位而皈依這個(gè)體系的有堯爺；立南朝北，屈居臣位而皈依這個(gè)體系的有舜爺。處在上峰，這個(gè)體系便是黃袍帝王或顯赫天子之德；處在下層，這個(gè)體系便是布衣素王或無(wú)名圣人之道。辭官悠游山林，有意要實(shí)踐這個(gè)體系的隱士，著書(shū)講學(xué)，譽(yù)滿民間；從政拯救百姓，立志要推廣這個(gè)體系的偉人，撥亂反正，功蓋天下。這個(gè)體系靜下來(lái)，化身為圣人；這個(gè)體系動(dòng)起來(lái)，化身為帝王。這個(gè)體系最尊貴，雖然無(wú)為；這個(gè)體系最美好，雖然樸素。

　　虛空，靜止，恬淡，寂寞，無(wú)為。這個(gè)體系就是宇宙精神。世界上的一切存在，追索其根，都在宇宙精神，人若修道養(yǎng)德，皈依宇宙精神，他就同大自然密合了。他若服務(wù)社會(huì)，定能消除對(duì)立，化解糾紛，與人合作，受人歡迎。能同眾人諧和，他便是人樂(lè)。能同自然諧和，他便是天樂(lè)。

　　有學(xué)生說(shuō)：“天樂(lè)樂(lè)在哪里，不好體會(huì)?！?/p>

　　于是我朗誦了一首詩(shī)：

　　大宗師啊大宗師，　　你是天下第一暴力，最最兇橫無(wú)理，　　擂萬(wàn)物成齏粉，殺生命如殺死虱蟣，　　什么義與不義，你從來(lái)不介意?！　〈笞趲煱〈笞趲?，　　你是天下第一溫馨，最最慈善有情，　　養(yǎng)萬(wàn)物成繁盛，撫生命如撫愛(ài)幼嬰，　　什么仁與不仁，你從來(lái)不承認(rèn)。　　大宗師啊大宗師，　　你是天下第一老叟，最最頑健高壽，　　與時(shí)間成孿友，享遐齡如天長(zhǎng)地久，　　青春永遠(yuǎn)駐留，你從來(lái)不衰朽。　　大宗師啊大宗師，　　你是天下第一巧匠，最最智慧高強(qiáng)，　　化虛無(wú)成萬(wàn)象，造宇宙如神工建房，　　功勞完全隱藏，你從來(lái)不亮相。

　　學(xué)生說(shuō)：“大宗師不是人，是道?！?/p>

　　我說(shuō)：“你學(xué)道，了悟到道之樂(lè)，便是天樂(lè)之所樂(lè)了。我從前講過(guò)，了悟天樂(lè)的人，生，順隨自然發(fā)展；死，參與物質(zhì)變化；靜，陰氣般的凝靜；動(dòng)，陽(yáng)氣般的波動(dòng)。由此可知，人若了悟天樂(lè)，不招老天怨恨，不受旁人排斥，不被外物拖累，不聞野鬼誚罵，身心瀟灑，樂(lè)在其中。我從前講過(guò)，他的自動(dòng)不是有心，正如天穹自轉(zhuǎn)；他的自靜不是故意，正如地面自安。懷著堅(jiān)定信念，國(guó)王似的坐北朝南。鬼怪不敢搗亂，精神不知疲倦。他有充分把握，百姓能從善，能服管。這話的意思是，把自己的虛空靜止推廣到全世界，讓所有的事物和自己一樣的虛而空之，靜而止之，便是天樂(lè)。從更高一層說(shuō)，天樂(lè)就是圣人的心，道心，志在教化民眾，而且樂(lè)此不疲。”

　　堯帝在位，舜任總理。閑時(shí)。二人觀天。

　　舜問(wèn)：“作為天王，你的用心又該怎樣？”

　　堯說(shuō)，“頑民不聽(tīng)話，我要容忍，決不謾罵。貧民無(wú)生計(jì)，我要救濟(jì)，決不拋棄。對(duì)死者，要憐憫。對(duì)兒童，要保護(hù)。對(duì)婦女，要同情。這些是我用心之所在了?！?/p>

　　舜說(shuō)：“說(shuō)好吧，夠好了。如果作為天王、更大一些，就更好了?！?/p>

　　堯問(wèn)：“怎樣更大一些？”

　　舜說(shuō)：“天王有德，大夫安寧，日月光明，四季有序，正常運(yùn)行，好比晝夜循環(huán)非有意，好比云聚雨落本無(wú)心?！?/p>

　　堯說(shuō)：“咱倆從攪攪[扌妥][扌妥](讀rua2)，合成一人吧？你同自然諧和，我同眾人諧和，合起來(lái)更好。”

　　自古以來(lái)，從黃帝到堯舜誰(shuí)不贊美天地偉大。古代帝王統(tǒng)治天下，怎樣取得成功的喲？說(shuō)來(lái)很簡(jiǎn)單，大些更大些，向天地學(xué)習(xí)，不要天天盡抓雞毛蒜皮。如此而已，如此而已。

　　魯國(guó)政局動(dòng)搖，可能爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)?？鬃邮帐白罹哂袃r(jià)值的書(shū)籍六種，所謂六經(jīng)，亦即《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》，每一種若干卷，一卷卷卷起來(lái)，包扎成捆，牛車(chē)西運(yùn)河南洛陽(yáng)。洛陽(yáng)是天下的首都，周朝中央政府所在。中央檔案室的官員說(shuō)庫(kù)房已爆滿，拒絕代管這一車(chē)書(shū)籍?？鬃忧笄樵偃魏喂賳T鐵面。隨員兼保鏢仲子路先生，是孔子早期的學(xué)生，建議說(shuō)：“學(xué)生聽(tīng)說(shuō)中央圖書(shū)館前館長(zhǎng)老聃，現(xiàn)已辭職卸任，回家隱居。老師去求他寫(xiě)封介紹信，把書(shū)交給中央圖書(shū)館代管吧。”

　　孔子說(shuō)：“太好啦！”吩咐子路留在洛陽(yáng)照管書(shū)籍，他去楚國(guó)苦縣鄉(xiāng)間，登門(mén)拜望老聃。

　　老聃說(shuō)：“不行呀?！?/p>

　　孔子詳細(xì)陳述六經(jīng)內(nèi)容，想讓這位無(wú)為主義大師明白，這些書(shū)籍真是文化瑰寶，經(jīng)天緯地，繼往開(kāi)來(lái)，比一切都重要。

　　老聃心不在焉，聽(tīng)得頗不耐煩，擺手打斷孔子的陳述，說(shuō)：“太羅唆。扼要講給我聽(tīng)。”

　　孔子說(shuō)：“扼要講嘛，就是仁義?！?/p>

　　老聃說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)，仁義是人類的本性嗎？”

　　孔子說(shuō)：“當(dāng)然是。君子離開(kāi)了仁，在社會(huì)上怎么做人；君子拋開(kāi)了義，活著還有什么意義。仁義不僅是君子的本性，也是修道養(yǎng)德的真人的本性呀。你提出這樣的問(wèn)題，是什么意思??？”

　　老聃說(shuō)：“還要請(qǐng)問(wèn)，仁義的內(nèi)容是什么？”

　　孔子說(shuō)：“心術(shù)正直，態(tài)度和藹，博愛(ài)眾人，大公無(wú)私。就主體而言，這些都是仁義的內(nèi)容。”

　　老聃說(shuō)：“唉喲喲！剛才的話，令人擔(dān)憂。世道人心如此之壞，他還要去博愛(ài)，豈不迂腐可笑，未免太不現(xiàn)實(shí)。宣言自己無(wú)私，讓大家說(shuō)他好，這正是自私喲。先生提倡仁義，要使萬(wàn)物不失牧養(yǎng)，是嗎？可是，天反常，塌了嗎？沒(méi)有。地反常，隱了嗎？沒(méi)有。日月失明了嗎？沒(méi)有。星辰出列越座了嗎？沒(méi)有。禽獸失群了嗎？沒(méi)有。樹(shù)倒了嗎？沒(méi)有。誰(shuí)要你濫操心！先生仿照天德做人，順隨天道做事，就很不錯(cuò)了。何必高舉仁義大旗到處叫賣(mài)，就像丟失小孩，沿街打鼓尋找似的，惹人發(fā)笑。唉喲喲！你可別搞亂了別人的本性呀！”

　　孔子返回魯國(guó)，把這一車(chē)書(shū)籍秘藏入家園的夾墻內(nèi)，才算放心。

　　民間俠士，姓成名綺，麻衣草鞋，腰懸短刀，大步踏入老聃住宅。不去正廳，而去園墻角落尋找鼠洞，抽刀刨開(kāi)看了，又去廚房檢查了食品柜。俠士成綺走出廚房，面有怒色，到正廳見(jiàn)老聃。

　　老聃放下手中的筆，請(qǐng)來(lái)客坐。

　　俠士成綺自報(bào)姓名，聲若洪鐘。他以問(wèn)罪的口吻說(shuō)：“久聞大名，都說(shuō)你是當(dāng)今圣人，所以我不遠(yuǎn)千里來(lái)見(jiàn)你。一路曉行夜宿，走了百天。雙腳磨起水泡，水泡磨成血泡，一層層趼皮哪，一天也不休息，奔命似的跑來(lái)參拜圣人?，F(xiàn)在我總算把你看透了，你不是圣人。你不是！鼠洞中有你傾棄的剩飯，白生生的糧食。暴殄天物，這是你的不仁！食品柜里涼拌菜啦煎炒菜啦五味俱全，太好吃。吃不完，還囤積，這是你的不義！”

　　老聃反應(yīng)冷淡，無(wú)意辯解。俠士成綺不免大失所望，自討沒(méi)趣，回頭走了。

　　第二天，又來(lái)了。他以抱歉的口吻說(shuō)：“昨天語(yǔ)言沖撞，冒犯你老，是我太偏狹了。今天我糾正了，自己也不清楚為什么要糾正?！?/p>

　　老聃說(shuō)：“我不是弄巧炫智的俗士，也不是超凡入圣的偉人。人生的這兩段路程，我敢說(shuō)我先后走完了。昨天晤面，你說(shuō)我是馬，那就叫我馬好了；你說(shuō)我是牛，那就叫我牛好了。萬(wàn)一我真是馬真是牛，你給我以馬牛的名稱，而我又拒絕，那我就會(huì)惹禍了。是馬是牛，已經(jīng)犯錯(cuò)誤了。拒絕馬牛的名稱，便是犯了雙重錯(cuò)誤，所以會(huì)惹禍?，F(xiàn)今我呢，牛帽馬帽，俗帽偉帽，給啥戴啥，戴得口服心服，一貫的服，本能的服，自然的服，不是認(rèn)識(shí)到應(yīng)該服才服的?！?/p>

　　俠士成綺火氣盡消，跟著老聃走出正廳，散步庭園。不敢擋住陽(yáng)光，不敢踐踏腳印，小心追隨老聃左右，鵝步緩行。他以溫馴的口吻問(wèn)：“我該怎樣修身？”

　　老聃說(shuō)：“你的臉貌孤傲不群。你的目光灼灼逼人。你的頰額高，顯露機(jī)敏。你的嘴巴闊，咬出猛勁。你的儀態(tài)如險(xiǎn)峰向八方挑釁。你的靈魂如狂馬想掙脫系繩。你辦事，固執(zhí)己見(jiàn)，頑梗不化。你出手，扣動(dòng)扳機(jī)，一觸即發(fā)。你觀察，入木三分，令人害怕。你用心，智巧練達(dá)，示人圓滑。總而言之，你已喪失天真，只剩下假假假。修什么身，告訴你吧：有人來(lái)自邊境，姓竊名扒！”

　　俠士成綺羞愧臉紅，急忙告退。老聃仍然反應(yīng)冷淡，踱回正廳繼續(xù)寫(xiě)書(shū)去了。

　　我們的先師老聃說(shuō)：“道啊，囊括萬(wàn)物，不論巨細(xì)，件件齊備。道廣闊，看不見(jiàn)邊。道深沉，測(cè)不到底。刑，德，仁，義，好比樹(shù)有根，根在精神體系。所以，頒布刑律，普及德育，規(guī)范仁義，這些大事必須至人親手處理。至人治國(guó)，擔(dān)子雖然重，他卻放得下，挑得起。他不參與爭(zhēng)權(quán)奪利，哪怕官場(chǎng)鬧得污煙瘴氣。他不投靠誰(shuí)，也就不至于隨著別人左遷右移。看透世界真相，皈依宇宙精神，所以他能獨(dú)立天地，拋開(kāi)萬(wàn)事，保持靈魂不疲弊。弄通大道，符合大德，少談仁義，不用禮樂(lè)，這便是至人追求的目的?！?/p>

　　世人相信道中書(shū)中，所以讀書(shū)學(xué)道。道既然受重視，書(shū)也跟著受重視了。書(shū)不過(guò)寫(xiě)語(yǔ)言成文字而已，重視書(shū)又不如重視語(yǔ)言。語(yǔ)言之所以受重視，全在所蘊(yùn)藏的意思。沒(méi)意思的話，誰(shuí)聽(tīng)?？梢?jiàn)應(yīng)該受重視的是意思，僅僅是意思。意思的背后還有難以表達(dá)的玄妙的東西，那是語(yǔ)言無(wú)法說(shuō)清楚的，文字無(wú)法寫(xiě)明白的，而又正是最關(guān)鍵的東西。通常說(shuō)的妙不可言，就是指的這類東西。

　　世人重視語(yǔ)言，所以傳授書(shū)本，父而子，師而生，久傳成統(tǒng)。那些玩藝兒，他們重視就重視他們的吧，我仍然不重視。我認(rèn)為他們重視的那些，恰恰不是應(yīng)該重視的；應(yīng)該重視的，他們倒輕視了。用視覺(jué)器官認(rèn)識(shí)世界，但見(jiàn)形狀和色彩而已。用聽(tīng)覺(jué)器官認(rèn)識(shí)世界，但聞名稱和聲音而已。視聽(tīng)所及，全屬皮相?？杀。廊苏`把皮相當(dāng)作真相，說(shuō)他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)世界了，認(rèn)識(shí)萬(wàn)物了。他們被形色名聲迷惑，停留在感性認(rèn)識(shí)的表層，無(wú)法深入理性認(rèn)識(shí)和靈性認(rèn)識(shí)，永遠(yuǎn)看不透世界真相和萬(wàn)物真相。真相啊真相，內(nèi)行懂得，說(shuō)不明白；外行不懂，滔滔不絕。實(shí)際情況就是這樣，而世人不曉得！

　　春秋時(shí)期五霸之首的齊桓公，好戰(zhàn)兼好學(xué)，閑時(shí)堂上讀書(shū)。一日，御用輪匠名扁，是斫車(chē)輪的老手，應(yīng)召到堂下修車(chē)輪。輪扁右手伯錘左手鋼鑿打卯眼，砰砰磅磅，敲得滿堂轟響。抬頭瞧齊桓公讀書(shū)十分專心，還嗯嗯嗡嗡的搖頭朗誦。山東人嘛，鼻音又重，甕聲甕氣，難聽(tīng)極了。輪扁覺(jué)得做工受人干擾，分散心思，影響手藝，胸中冒火，丟下錘鑿，跨上高堂，大聲叫喊：“敢問(wèn)老爺，俺老粗聽(tīng)不懂，你那書(shū)上說(shuō)些啥玩藝兒?jiǎn)?？?/p>

　　桓公說(shuō)：“圣人講的話呀?！?/p>

　　輪扁說(shuō)：“圣人還在世嗎？”

　　桓公說(shuō)：“好蠢！逝世多年啦?！?/p>

　　輪扁說(shuō)：“這么看來(lái)，老爺讀的不過(guò)是古人釀酒剩下的糟粕罷了！”

　　桓公說(shuō)：“寡人讀書(shū)，輪匠跑來(lái)批評(píng)，這還象話嗎！你說(shuō)說(shuō)。說(shuō)得脫，走得脫。說(shuō)不出道理來(lái)，我要你命！”

　　輪扁說(shuō)：“俺自幼只曉得選檀木，操斧錛，聽(tīng)車(chē)輪，就講講斫車(chē)輪的道理，供老爺參考吧。輪輜要打卯眼，逗插輻條。卯眼大了一絲，輻條敲插入內(nèi)，暫時(shí)牢固，日久松動(dòng)，便會(huì)脫落。卯眼小了一毫，輻條敲插不入，強(qiáng)迫打入，輪輞裂縫。日久會(huì)破。必須絲毫不差，大小正好。要做到這點(diǎn)，不但憑手藝，還得用心思。最關(guān)鍵的技巧，心頭明白，口頭說(shuō)不清楚。俺沒(méi)法傳授給兒子，兒子也沒(méi)法學(xué)到手。所以俺七十歲啦還在這里斫車(chē)輪，找不到接班人。古人死了，沒(méi)法傳授的東西也跟著他進(jìn)了棺材。留給后人的書(shū)，你正在讀的這一捆竹簡(jiǎn)，依俺的經(jīng)驗(yàn)看，不過(guò)是古人的糟粕罷了！”

　　天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成；帝道運(yùn)而無(wú)所積，故天下歸；圣道運(yùn) 而無(wú)所積，故海內(nèi)服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其 自為也，昧然無(wú)不靜者矣！圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬(wàn)物 無(wú)足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水 靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。夫虛 靜恬淡寂漠無(wú)為者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休則 虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。靜則無(wú)為，無(wú) 為也，則任事者責(zé)矣。無(wú)為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣 。夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。明此以南鄉(xiāng)，堯之為君也； 明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下， 玄圣素王之道也。以此退居而閑游，江海山林之士服；以此進(jìn)為而撫 世，則功大名顯而天下一也。靜而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也而尊，樸素而 天下莫能與之爭(zhēng)美。夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和 者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者 ，謂之天樂(lè)。莊子曰：“吾師乎，吾師乎！赍萬(wàn)物而不為戾；澤及萬(wàn) 世而不為仁；長(zhǎng)于上古而不為壽；覆載天地、刻雕眾形而不為巧?！?此之謂天樂(lè)。故曰：知天樂(lè)者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰 同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。故知天樂(lè)者，無(wú)天怨，無(wú)人非，無(wú)物累，無(wú)鬼 責(zé)。故曰：其動(dòng)也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂 不疲，一心定而萬(wàn)物服。言以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物，此之謂天樂(lè) 。天樂(lè)者，圣人之心以畜天下也。

　　夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無(wú)為為常。無(wú)為也，則 用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無(wú)為也。 上無(wú)為也，下亦無(wú)為也，是下與上同德。下與上同德則不臣。下有為 也，上亦有為也，是上與下同道。上與下同道則不主。上必?zé)o為而用 下，下必有為為天下用。此不易之道也。

　　故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖雕萬(wàn)物，不自說(shuō)也 ；能雖窮海內(nèi)，不自為也。天不產(chǎn)而萬(wàn)物化，地不長(zhǎng)而萬(wàn)物育，帝王 無(wú)為而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝 王之德配天地。此乘天地，馳萬(wàn)物，而用人群之道也。

　　本在于上，末在于下；要在于主，詳在于臣。三軍五兵之運(yùn)，德之 末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數(shù)，刑名比詳，治之 末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂(lè)之末也；哭泣衰囗（左“纟”右“至 ”），隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運(yùn)，心術(shù)之動(dòng)，然 后從之者也。末學(xué)者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先 而子從，兄先而弟從，長(zhǎng)先而少?gòu)?，男先而女從，夫先而婦從。夫尊 卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏 先，秋冬后，四時(shí)之序也；萬(wàn)物化作，萌區(qū)有狀，盛衰之殺，變化之 流也。夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而況人道乎！宗廟尚親， 朝廷尚尊，鄉(xiāng)黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語(yǔ)道而非其序者，非 其道也。語(yǔ)道而非其道者，安取道哉！

　　是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁 義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因 任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞 罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。必分其能，必由其名 。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天 。此之謂大平，治之至也。故書(shū)曰：“有形有名。”形名者，古人有 之，而非所以先也。古之語(yǔ)大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可 言也。驟而語(yǔ)形名，不知其本也；驟而語(yǔ)賞罰，不知其始也。倒道而 言，迕道而說(shuō)者，人之所治也，安能治人！驟而語(yǔ)形名賞罰，此有知 治之具，非知治之道。可用于天下，不足以用天下。此之謂辯士，一 曲之人也。禮法數(shù)度，形名比詳，古人有之。此下之所以事上，非上 之所以畜下也。

　　昔者舜問(wèn)于堯曰：“天王之用心何如？”堯曰：“吾不敖無(wú)告，不 廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心已?！彼丛唬骸懊?則美矣，而未大也?！眻蛟唬骸叭粍t何如？”舜曰：“天德而出寧， 日月照而四時(shí)行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣！”堯曰：“膠膠擾 擾乎！子，天之合也；我，人之合也?！狈蛱斓卣?，古之所大也，而 黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣！

　　孔子西藏書(shū)于周室，子路謀曰：“由聞周之征藏史有老聃者，免而 歸居，夫子欲藏書(shū)，則試往因焉。”孔子曰：“善?！蓖?jiàn)老聃，而 老聃不許，于是囗（左“纟”右“番”音ｆａｎ２）十二經(jīng)以說(shuō)。老 聃中其說(shuō)，曰：“大謾，愿聞其要?！笨鬃釉唬骸耙谌柿x。”老聃 曰：“請(qǐng)問(wèn)：仁義，人之性邪？”孔子曰：“然，君子不仁則不成， 不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”老聃曰：“請(qǐng)問(wèn)： 何謂仁義？”孔子曰：“中心物愷，兼愛(ài)無(wú)私，此仁義之情也?！崩?聃曰：“意，幾乎后言！夫兼愛(ài)，不亦迂夫！無(wú)私焉，乃私也。夫子 若欲使天下無(wú)失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有 列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趨， 已至矣！又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉！意，夫子亂人之性 也。”

　　士成綺見(jiàn)老子而問(wèn)曰：“吾聞夫子圣人也。吾固不辭遠(yuǎn)道而來(lái)愿見(jiàn) ，百舍重趼而不敢息。今吾觀子非圣人也，鼠壤有余蔬而棄妹，不仁 也！生熟不盡于前，而積斂無(wú)崖?！崩献幽徊粦?yīng)。士成綺明日復(fù)見(jiàn) ，曰：“昔者吾有剌于子，今吾心正囗（左“谷”右“阝”）矣，何 故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛 也而謂之牛；呼我馬也而謂之馬。茍有其實(shí)，人與之名而弗受，再受 其殃。吾服也恒服，吾非以服有服?！笔砍删_雁行避影，履行遂進(jìn)， 而問(wèn)修身若何。老子曰：“而容崖然，而目沖然，而顙囗（左上“月 ”左下“廾”右“頁(yè)”）然，而口闞然，而狀義然。似系馬而止也， 動(dòng)而持，發(fā)也機(jī)，察而審，知巧而睹于泰，凡以為不信。邊竟有人焉 ，其名為竊?！?/p>

　　老子曰：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬(wàn)物備。廣廣乎其無(wú)不 容也，淵淵乎其不可測(cè)也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！ 夫至人有世，不亦大乎，而不足以為之累；天下奮柄而不與之偕；審 乎無(wú)假而不與利遷；極物之真，能守其本。故外天地，遺萬(wàn)物，而神 未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂(lè)，至人之心有所定 矣！”

　　世之所貴道者，書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也， 意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之 ，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見(jiàn)者，形與色也；聽(tīng)而 可聞?wù)撸c聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色 名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉！

　　桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢 問(wèn)：“公之所讀者，何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト?在乎？”公曰：“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟粕已 夫！”桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！ ”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不 入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間。臣不 能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古 之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”