丘處機主要思想

　　丘處機是“萬里赴詔，一言止殺，悲天憫人”的道教全真龍門開創(chuàng)祖師。在學術界有不少人對他進行過深入的探討和研究，并撰文予以評價。尤其是在對他思想評價的認識上，各有說法。

三教合一　　長春真人直接繼承了王重陽三教合一的思想，認為先圣所示之大道，各有旨趣而一理相貫，不相違逆。他曾說：“儒釋道源三教祖，由來千圣古今同”（《磻溪集》卷一）。三教大道，皆可救世，適時而用，只是世人執(zhí)迷不悟，自造憂患。在處世上，他說“和光同塵隨是非，化聲相待無相潔”，然而“達士隨方化有情”（《磻溪集》卷三），就是說達士無除暴懲惡之權，只宜隨緣說法，方便行事，弘揚教化，引人向善而已。雖然“眾人皆不悟，三教莫能規(guī)”（《磻溪集》卷四），而長春真人仍致力于“建德隨方料物宜，因時設教從人樂”（《磻溪集》卷三）。真人年逾七旬，西游萬里，度化成吉思汗戒殺。

悲世憫人　　追溯長春真人往昔的悲世憫人思想言行，就更可以知其為人了?！妒鰬选{寄滿庭芳》詞：“漂泊形骸，顛狂縱跡，狀同不系之舟。逍遙終日，食飽恣遨游。任使高官重祿，金魚袋，肥馬輕裘。……深知我，南柯夢斷，心上別無求?！闭f明了他不為名利所動，專心濟人利物的思想。在“憨物詩”中寫道：“天蒼蒼兮臨下上，胡為不救萬靈苦。萬靈日夜相凌遲，飲氣吞聲死無語。仰天大叫天不應，一物細瑣徒勞形……”又詩云：“呈天生萬象，萬類屬皇天，何事縱凌虐，不救生命全。陰陽成造化，生滅遞浮現(xiàn)。最苦有情物，難當無善心”。他在“秦川吟”中寫道：“十年苦志忘高臥，萬里甘心作遠游”。這些詩句都是他面對當時的社會，目睹生靈涂炭而發(fā)出的嘆息和疾呼聲。抒發(fā)了他悲天憫人，甘愿為人民而奔走的情懷?！　×硗庖恍┦妨现幸部梢钥吹揭恍┯嘘P丘處機平生熱心濟世及其弟子傳其道的思想言行記載。如弟子《尹清和語錄》云：“丹陽師父全行無為古道也。至長春師父，惟教人積功行，存無為而行有為，是執(zhí)古是謂道紀，無施不可。師父嘗云：‘俺今日些小道氣，非是無為靜坐上得。是以大起塵勞作福上，圣賢付與得道之人皆是功行到，圣賢自然與之……’”這段記載說明長春真人與丹陽真人所處社會環(huán)境的不同，在修養(yǎng)上所走的路子也不同。說明了他只是在積功行，存無為而行有為的力行思想。元商挺《大都清逸觀碑記》說：“長春丘公應騁南還，至蓋里泊，夜宣教語，謂眾人說：‘今大兵之后，人民涂炭，居無室，行無食者皆是也。立觀度人，時不失。此修行之先務，人當銘諸心’。既居燕，上庶之托跡，道侶之來歸坂者，不窗千數(shù)”。丘處機在當時亂世中，無處不以“救世為先務”作其行動的指南。正如《古今圖書集成·跋長春真人手帖》所言：“雖寄身老子法中，而心實欲匡濟斯民，窮則獨善其身，達則兼善天下”開辟了救世濟民的有利條件，開創(chuàng)道教“十方叢林”體制。元王鄂《大宗師典常真人道行碑》說：“時河南新附，士大夫之流離于燕者，往往竄名名籍；公（李志常）委曲招延，飯于齋堂者日數(shù)千人，或厭其煩，公不恤也，其待之誠，類如此”。這一類覺世救人的史料尚多，元戈彀《清和妙道廣化真人尹宗師碑》、徒單公《履沖和真人潘公神道碑》等均有類似的記載。

創(chuàng)立全真教　　王重陽祖師創(chuàng)立全真教，而全真教的崛起，又是與丘處機的濟世之奇功不可分的。當時人民信仰全真之事，隨處可見，其推行之遠，傳布之速，足以驚人?！斗钍ブ萦啦^碑記》云：“……全真教興焉，淵真以明志，德修而道行。翁然從之，實繁有徒，其特達者各潛戶多?！耙欢丶儤闼?，有古遺民之遺風焉”。這就道出了全真教于金元之交的盛況。清末陳教友在《長春道教源流》中說，全真教是亂世中積極的宗教，而丘處機更是積極的人物。乾隆曾為北京白云觀丘祖殿題聯(lián)曰：“萬古長生不用餐霞求秘訣；一言止殺始知濟世有奇功。”真可謂至言之筆。長春真人之所以能為世人而立奇功，取得前哲后賢之佳譽，是他以“救世濟民”思想為行動指南的結果?！　∏鹛帣C在《長春祖師語錄》中指出：“生滅者形也，無生滅者性也，神也。有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而示終。只有一點陽光，超出劫數(shù)之外，在身中為性海，即元海也?！比娴腊殉上勺C真的根據(jù)建立在人心所具有的“真性”上，超出生死或長生成仙之道，唯在自心中體認真性?！鞍慈娴赖挠^點，自心真性本來無欠無余，只因被邪念遮蔽迷亂而不自覺，只要在心地上下功夫，于一念不生處體證真性，便可于一念間頓悟，乃至超出生死”。全真道的這種唯重修心見性以期超出生死的修煉路線，已十分接近佛教之道。修心見性的具體做法是什么呢？　　丘處機在《北游語錄》中指出：“但心定，行住坐臥皆是行道。如心定，有為也是，無為也是；心不定，處有為也不是，無為也不是?！币簿褪钦f，首先要心定，從而清除妄念，磨盡愛欲、除去舊習。故丘氏在《舍本逐末》詩中云：“一念無生即自由?！庇秩缙洹对轮邢伞ど骄印吩疲骸疤焐⒔?，愛一身孤僻，逍遙云壑。利名千種事，我心上、何曾掛著?！彼摹稛o俗念·性通》上片很好地表現(xiàn)出這一點：“法輪初轉，慧風生、陡覺清涼無極。皓色凝空嘉氣會，豁蕩塵煩胸臆。五賊奔亡，三尺逃循，表里無蹤跡。神思安泰，湛然不動戈戟。”又如：“放四大，優(yōu)游無所為。向碧巖古洞，完全性命，臨風對月，笑傲希夷。一曲玄歌，千鐘美酒，日月循環(huán)不老伊?！惫蕸r周頤曰：“丘長春磻溪詞，十九作道家語，亦有精警清切之語?！逼洹稛o俗念·靈虛宮梨花詞》最為后人所欣賞：“春游浩蕩，是年年、寒食梨花時節(jié)。白錦無紋香爛漫，玉樹瓊葩堆雪。靜夜沉沉，浮光靄靄，冷浸溶溶月。人間天上，爛銀霞照通徹。渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣舒高潔。萬化參差誰信道，不與群芳同列。浩氣清英，仙材卓犖，下土難分別?，幣_歸去，洞天方看清絕。”　　其次是外修功行。王喆去世后，七大弟子分至各地傳教，但他們對王喆的宗教思想的理解各有不同，丘處機在繼承王喆思想的基礎上，創(chuàng)立了龍門派內外雙修的基本原則。與王喆的其他弟子相比，丘氏所開創(chuàng)的龍門派更注重吸收儒家思想，顯示出儒家所具有的入世傾向。 　　著名學者錢穆曾論述丘處機之學與馬鈺之學的差異，他在《中國學術思想史論叢（六）》中認為：“丹陽（馬鈺）之學似多參佛理，獨善之意為多。長春之學似多儒術，兼善之意尤切。而兩人之學皆出重陽，蓋重陽宗老子而兼通儒釋，而丹陽、長春則學焉而各得其性之所近?！卞X先生所論極是。丘處機在論述修心見性時，主張從積累功行開始。如前所述，全真道認為自心真性本來無欠無余，只因被妄念遮蔽迷亂而不能自覺。雖然制服妄念可以真接從煉心方面入手，煉盡妄念，僅存正念，久而久之正念亦除，達到于一念不生處體證真性，直到超出生死。但丘氏根據(jù)自己的修行體會，感到僅僅單純地以心制念，難度很大，也應該在塵世中錘煉，同時在這種錘煉中積累功行，直到功行圓滿，道心自成?！　　侗庇握Z錄》中轉引丘處機的話說：“俺學者，下志把握心情，自內觀其心至寂無所寂地面，前后百回，雖鬼神至靈不能窺測，忽一念橫起，自不可遏，用盡智力，終無可奈何，此無它，只是少闕功行也?！彼裕鹗祥_創(chuàng)的龍門派一方面重視修心見性，另一方面也重視外修功行。丘氏提倡的內外結合實際上就是儒道結合，內道外儒，這也是王重陽三教合一宗教思想的一種體現(xiàn)。任繼愈先生認為它已成為儒教的一個支派：“應當指出，金元時期的全真教把出家修仙與世俗的忠孝仁義相為表里，把道教社會化，實際上是儒教的一個支派?！薄　∏鹗系耐庑薰π兄饕憩F(xiàn)在為民做實事上，最著名的是他不顧年老體衰，萬里西游，勸成吉思汗戒殺這一壯舉?！洞懴肥珍浟怂诔霭l(fā)前寫的《復寄燕京道友》，詩云：“十年兵火萬民愁，千萬中無一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂?！逼鋹勖裰囊缬谘员?。實事上，他也得到了人民的愛戴、關心，如其《滿庭芳·述懷》云：“逐疃巡村過處、兒童盡、呼飯相留?！薄稛o漏子·樂道》亦云：“昏告宿，餒求食，坊村沒阻顏。”　　第三，積極進行齋醮活動。雖然金元全真道繼承的是鐘呂內丹派，以個人修煉成仙為其宗旨，但是也繼承傳統(tǒng)的修煉方法，進行齋醮煉度。另一方面，個人修煉的影響畢竟有限，為了全真道的發(fā)展，故從馬鈺開始，在傳教的方式上逐漸興起了齋醮之風，通過禱雨祈晴等活動，以便吸引更多的信徒。劉處玄、王處一的齋醮之事較為頻繁，丘處機的齋醮活動就更多了?！　∪娴朗克M行的內修心性、外修功行的修煉，是以極端的僧侶禁欲主義為基礎的，是苦修。他們從開始起，就仿印度佛教初期之制，建立了出家制度，倡修苦行，不準有妻室，該制度是與其成仙證真的信仰和內丹修煉的要求相適的。全真道還吸取了愛染緣起之說，把傳統(tǒng)道教的節(jié)欲思想發(fā)展到極端，宣稱家庭、親情的虛妄。他們把家庭看成“牢獄”、“火宅”，稱父子夫妻親情為“金枷玉鎖”，宣揚人的七情六欲是成仙證真的大障，要人把七情六欲都消散。丘處機身體力行，“入磻溪穴居，日乞一食，行則一蓑，雖簟瓢不置也?！瓡円共幻抡吡?。既而隱隴州七年，如在磻溪時?！鼻鹗显诖懴?，晝夜不眠，這是最使人驚嘆之處?！　∏鹛帣C倡導內丹心性說理論和三教合一思想，有別于傳統(tǒng)道教多為“飛升煉丹之術，祭醮禳禁之科”，不重視文化修養(yǎng)的風習，力主文以載道、文道并重，在理論上有所建樹，以便更好地宣傳本門教義。他原先文化水平不高，自入道門以后即刻苦自學，不僅精通道教經典，而且對儒佛二家經典也多有研究。元代人陳時可說丘處機“于道經無所不讀，儒書梵典亦歷歷上口，又喜屬文賦詩，然未始起蒿，大率以提唱玄要為意，雖不雕鐫而自然成文，有《溪》、《鳴道》二集問世”。除了上述兩書外，丘處機另一部重要著作是《大丹直指》。該書系統(tǒng)地介紹了全真教內丹修煉法之奧秘，理論博大精深，被后人譽為“文簡而理直，實修真之捷徑，入道之梯楷”，是中國道教經典著作之一。

作者介紹

丘處機 丘處機，乾道，字通密，道號長春子，是道教主流全真道掌教人以及執(zhí)掌天下道教的宗教領袖。登州棲霞人士（今屬山東）。中國金代著名全真道掌教真人、思想家、道教領袖、政治家、文學家、養(yǎng)生學家和醫(yī)藥學家。元世祖時，追封其為“長春演道主教真人”。