丘處機成就貢獻

政治方面　　丘處機不僅是一位杰出的思想家和道教領袖，而且也是一位重要的政治家，他的最大貢獻是將其濟世安民的思想付諸實踐，對當時社會產(chǎn)生重大影響?！　∏鹛帣C雖長期從事宗教活動，但對社會問題有著敏銳的洞察力。他深知要使自己的理論有長盛不衰的生命力，必須要在實踐中給人們帶來好處，而這種實踐又必須要得到統(tǒng)治階級的全力支持。金大定二十八年（1188），他首先取得當時信奉道教的金世宗青睞，一月內(nèi)兩次在京召見，尋問其長生與治國保民之術。丘處機對金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚愜上意”。這是丘處機首次向最高統(tǒng)治者宣傳自己的主張，并取得了成功。金世宗不僅親賜大桃以示褒獎，讓他主持萬春節(jié)醮事，而且下令在宮庵中塑全真教創(chuàng)始人王喆之像以為紀念，為丘處機擴大全真教的影響和提高自己的社會地位無疑起了重要作用?！　〗鹋d定三年（1219），丘處機應邀赴中亞成吉思汗行營與其論道。這是在宗教史上一個劃時代的重大事件，也是丘處機得以實現(xiàn)自己理想與才干的重大舉措，意義極為深遠。在此之前，丘處機看到金朝國勢衰敗，乃隱居于家鄉(xiāng)棲霞傳道授徒，并先后謝絕了金朝與南宋統(tǒng)治者欲請其輔政的邀請。然而他卻毅然接受了成吉思汗之邀，不辭數(shù)萬里艱苦跋涉，西行至雪山（今阿富汗境內(nèi)興都庫什山）行營，面見蒙古大汗，充分表現(xiàn)出這位道教領袖在政治上高瞻遠矚的洞察力?！　∫环矫妫蠲魈煜麓髣?，看到了結束戰(zhàn)亂使國家統(tǒng)一的重任已歷史性地落到成吉思汗及蒙元政權身上，為全真教日后的發(fā)展和實現(xiàn)自己的宿愿，必須要得到即將出現(xiàn)的新的封建王朝的支持。　　另一方面，丘處機也從成吉思汗向其下達的詔書中看到了希望，受到了鼓舞。成吉思汗的邀請書表面上請丘處機為己講養(yǎng)生之道，實際上則是詢問治國安邦大計。成吉思汗為治理國家求賢若渴的心境躍然紙上，其深情打動了丘處機，使他把實現(xiàn)理想和抱負的希望寄托在成吉思汗身上，所以能不顧72歲高齡，歷盡艱辛，萬里西行，開始又一次“外修真功”的重大實踐?！　≡隈v扎今阿富汗境內(nèi)的成吉思汗西征軍行營內(nèi)，丘處機與這位大汗朝夕相處數(shù)月，多次與之論道，具體內(nèi)容見于耶律楚材所編的《玄慶風會錄》一書中。從該書的記載看，丘處機對成吉思汗的影響主要體現(xiàn)在以下三個方面：　　一是宣傳“去暴止殺”，在一定程度上減輕了蒙元統(tǒng)治者對所征服地區(qū)人民所推行的殘酷殺戮政策。丘處機針對成吉思汗希冀長生之心理，要他將追求“成仙”與行善結合起來，勸告成吉思汗，養(yǎng)生之道重在“內(nèi)固精神，外修陰德”。內(nèi)固精神就是不要四處征伐，外修陰德就是要去暴止殺。丘處機首先贊揚了成吉思汗起兵滅西夏和金是符合天意民心的，迎合了這位大汗的心理，然后勸其務須禁止殘暴殺戮，才能使事業(yè)最后成功。成吉思汗后期統(tǒng)治中原的政策有所和緩，在山東為官的木華黎及其繼任者對各地反抗大都采用招安措施，固然是由多種因素推動的，但丘處機雪山論道無疑產(chǎn)生了重要影響。此后，丘處機仍然不斷勸告蒙元將帥，減少對人民的屠殺，“凡將帥來謁，必方便勸以不殺，人有急必周之，士有俘于人者必援而出之，士馬所至以師與之名，脫欲兵之禍者甚眾”。后人對此有很高的評價，認為他“救生靈于鼎鑊之中，奪性命于刀鋸之下”?！耙谎灾箽ⅲ贾獫烙衅婀Α??！　《切麄鳚腊裁袼枷?，為恢復和發(fā)展中原地區(qū)社會經(jīng)濟、救濟貧困百姓、安定社會秩序做出了貢獻。長期以來，丘處機盼望出現(xiàn)一個好皇帝，以便讓人民過上安居樂業(yè)的生活。金世宗統(tǒng)治時期，一度政治比較清明，因此，獲得丘處機的擁戴和高度評價。然而好景不長。隨著元軍進入中原，與金戰(zhàn)爭不斷，造成山河破碎，人民流離失所。目睹人民痛苦，生靈涂炭，丘處機寫下了“天蒼蒼兮臨下土，胡為不救萬靈苦？萬靈日夜相凌遲，忍氣吞聲死無語。仰天大叫天不應，一物細瑣徒勞形”等滿懷悲憤的感人詩句。他把西行面見成吉思汗當作一個實現(xiàn)自己濟世安民理想的良好契機，并在西行途中，用詩句來表白自己的這一宿愿：“十年兵火萬民愁，千萬中無一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂。”他不顧年邁，跨戈壁，過草原，心中念的是“山東二百州”人民。這首詩正是表達了他不辭勞苦萬里西行欲救民于水火的心情?！　≡诔杉己勾鬆I，丘處機反復向其灌輸愛民的道理?！对贰で鹛帣C傳》云：“（太祖）問為治之方，則對以敬天愛民為本?！鼻鹛帣C還巧妙地借用雷震等自然現(xiàn)象，勸告成吉思汗及蒙古人要有行孝之心。他說：“嘗聞三千之罪，莫大于不孝者，天故以是警之。今聞國俗不孝父母，帝乘威德，可戒其眾?！鼻鹛帣C特別向成吉思汗論述了治理好中原地區(qū)的重要性：“普天之下，所有國土不啻億兆，奇珍異寶比比出之，皆不如中原天垂經(jīng)教，治國之術為之大備。山東、河北天下美地，多出良禾、美蔬、魚、鹽、絲、蛋，以給四方之用，自古得之者為大國，歷代有國家者，唯爭此地耳?！彼麖娬{(diào)蒙元政權如要治理好中原，首先要讓百姓“獲蘇息之安”，減免中原地區(qū)百姓賦稅，真正做到“恤民保眾，使天下懷安”?！　∮捎谇鹛帣C循循善誘的說教，對成吉思汗思想多有所觸動，認為：“神仙是言，正合朕心?！彼€召集太子和其他蒙古貴族，要他們按丘處機的話去做，又派人將仁愛孝道主張遍諭各地?！　∏鹛帣C不僅宣傳濟世安民主張，而且也身體力行。在蒙古軍控制的邪米思干城（今阿富汗境內(nèi)），他就將從蒙古貴族那里得到的糧食救濟饑民。史載：“自師之至斯城也，有余糧則惠饑民，又時設粥，活者甚眾?！睘槊晒沤y(tǒng)治者樹立了榜樣。他返回中原時，沒有要成吉思汗饋贈的大批金銀財寶，卻接受了成吉思汗免除全真教徒賦稅的“圣旨”。他利用成吉思汗授與“掌管天下道門大小事務，一聽神仙處置，宮觀差役盡行蠲免，所在官司常切護衛(wèi)”這種特權，在黃河流域大建全真教宮觀，“自燕齊及秦晉，接漢沔，星羅棋布，凡百余區(qū)”。他利用宮觀廣發(fā)度牒，安撫了大批無以為生的流民，使之加入全真教，從而免除了他們承擔的苛捐雜稅?！　　对贰で鹛帣C傳》稱：“處機還燕，使其徒持牒招求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復為良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬人，中州至今稱道之?！贝伺e在當時影響巨大，以致各階層人士紛紛涌入全真教門下，文人、官吏以與全真教相交為榮，道教其他派別甚至佛教寺廟也掛起全真旗號。丘處機在北京建長春宮（今白云觀），作為全真教大本營，又在各地建立道觀向全國推廣。在元政府支持下，一時間全真教達到“古往今來未有如此之盛”的興旺局面。

文化方面　　丘處機不僅在政治上有遠見卓識和濟世安民的抱負，而且有淵博的文化知識，在弘揚中國傳統(tǒng)文化和對外文化交流中也做出了貢獻。　　丘處機詩詞也有較高的文學造詣，從保留下來的近五百首詩和一百五十首詞看，丘處機繼承了唐詩宋詞之長，不追求辭藻之華麗，自有樸實、流暢、明快之風格。他把寫詩填詞作為宣傳道教理論、談機鋒、唱玄的一種方式，許多與文人學士唱和的詩詞中都表現(xiàn)出共同研討中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。還有部分詩詞直接反映社會狀況和人民生活，具有強烈的現(xiàn)實主義精神。如《憫物》、《因旱作》等詩將社會動亂、萬民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲憤的心境描寫得淋漓盡致?！　∏鹛帣C對道教傳統(tǒng)文化的匯集尤為重視，“嘗視道經(jīng)泯滅，宜為修復之事”，晚年組織了重新修撰《道藏》的工作。他委托其弟子宋德芳，在元朝政府支持下，歷時八年，完成重印《道藏》120卷?！兜啦亍返闹匦抻⌒?，不僅保存了完整的道教典籍，同時也弘揚了中國古老的傳統(tǒng)文化?！　∏鹛帣C西行面晤成吉思汗，也是元初中西文化交流史上的一個縮影。丘處機西行途中遍及今蒙古、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗等國，在所經(jīng)過的城鎮(zhèn)，宣講道教等中國傳統(tǒng)文化，讓當?shù)厝嗣窳私庵袊椭袊膫鹘y(tǒng)文化，起到了宣傳推動作用。　　在今蒙古西部科布多，他還讓弟子宋道安、李志常等留駐于此，建立起全真教的棲霞觀，在當?shù)馗髅褡逯姓型绞诘?，宣傳中國傳統(tǒng)文化，并仿效山東等地全真教組織法在當?shù)亟⒘巳娼探M織。在中亞的撒馬爾罕等地，除了宣傳道教文化外，還利用成吉思汗賜予的糧食賑濟災民，頗得當?shù)厝嗣駬泶?，從而擴大了丘處機和全真教在中亞人民中的影響。丘處機一行所到之處，受到各國統(tǒng)治者和人民的熱烈歡迎。在蒙古境內(nèi)大石林牙（今吉爾吉斯伏龍芝）、塔什干、邪米思干等地，當?shù)厝嗣窬I出美酒佳肴，甚至出現(xiàn)“以彩幡、華蓋、香花前導”的盛大歌舞歡迎場面bt。李志常在《長春真人西游記》中，多處記載了丘處機一行受到中亞各國、各族人民歡迎的實況?？梢哉J為，丘處機西行過程也是一次增進中國與中亞人民友誼，傳播中原文化，促進中西文化交流的過程?！　】傆^丘處機一生，他的三教合一的理論，他的濟世救民的思想與實踐，以及他在弘揚中國傳統(tǒng)文化和對外文化交流等方面所作的貢獻，都對當時和后世產(chǎn)生了重大的影響。與同時代宗教界、思想界代表人物相比較，可以說無出其右者。

培養(yǎng)人才　　他在弘揚中國傳統(tǒng)文化的同時，還培養(yǎng)了一批學識淵博的接班人，如尹志平、李志常、宋德芳等弟子，均是名聞遐邇的高士。尹志平撰寫的《北游錄》等書，創(chuàng)造性地繼承、發(fā)揮了丘處機三教合一思想，是元代全真教最重要的理論著作之一。李志常儒學功底也很深厚，元太宗窩闊臺曾邀其為皇太子講授《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《易》、《書》等。元憲宗蒙哥還向其請教治國保民之術。他根據(jù)親身伴隨丘處機西行的經(jīng)歷所撰寫的《長春真人西游記》，內(nèi)容翔實，文筆生動，堪稱元代中外文化交流史上的佳作。

醫(yī)學方面　　丘處機還是一位有杰出成就的養(yǎng)生學家和醫(yī)藥學家。他堅持全真教“修仁蘊德濟貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心”宗旨，不僅做到了匡救時弊，而且時刻樂于助人。他認為養(yǎng)生學和醫(yī)學知識是救人性命不可缺少的手段。因此他長期研習中國傳統(tǒng)醫(yī)學知識，充分汲取《內(nèi)經(jīng)》等理論，寫出了《攝生消息論》這部養(yǎng)生學、醫(yī)藥學專著。在這部書中，他根據(jù)人身及其活動應與四時相適應的原則，從起居、飲食、精神、環(huán)境和防病等方面進行了詳細的研究。如在起居方面，主張人體氣血運行盛衰及腑臟經(jīng)絡生理機能與四季晝夜之間發(fā)生陽消陰長、陰消陽長的生理變化相適應。春季要“夜臥早起，廣步于庭”；夏季要“夜臥早起，無厭于日”；秋季要“早臥早起，與雞俱興”；冬季要“早臥晚起，以待陽光”。起居要保持一定的規(guī)律。他還根據(jù)內(nèi)臟病理變化與癥狀表現(xiàn)，分述了相肝臟病法、相心臟病法、相肺臟病法、相腎臟病法及其內(nèi)臟病變的外在表現(xiàn)等，并提出了因時制宜，運用理、法、方、藥進行辯證治療的方法。如強調(diào)肝病欲散，急食辛以散之，用酸以補之；當服升麻疏散之劑。心病欲濡，急食咸以濡之，用苦以補之，甘以瀉之；宜服補腎湯藥，壯腎陽，濡心陰，制心火。肺病宜酸以收之，用辛以補之，苦以瀉之；肺氣燥，宜食芝麻以潤其燥。腎病，宜食咸以補之，用苦以瀉之，辛以潤之；宜以溫補腎陽、滋補腎陰，利濕化痰等等?！　羞€把一年四季按五行、五味與臟腑相配，依照生克制化與陰陽消長原理，論述了每季攝生消息及注意事項。丘處機在書中提出的養(yǎng)生學和醫(yī)藥學知識，至今仍有其科學性極高的參考價值。

作者介紹

丘處機 丘處機，乾道，字通密，道號長春子，是道教主流全真道掌教人以及執(zhí)掌天下道教的宗教領袖。登州棲霞人士（今屬山東）。中國金代著名全真道掌教真人、思想家、道教領袖、政治家、文學家、養(yǎng)生學家和醫(yī)藥學家。元世祖時，追封其為“長春演道主教真人”。