墨子_17章 非攻(上)譯文及注釋

查閱典籍：《墨子》——「墨子·17章 非攻(上)」原文

譯文　　現(xiàn)在假如有一個(gè)人，進(jìn)入別人的園圃，偷竊他家的桃子、李子。眾人聽(tīng)說(shuō)后就指責(zé)他，上邊執(zhí)政的人抓到后就要處罰他。這是為什么呢？因?yàn)樗麚p人利己。至于盜竊別人的雞犬、牲豬，他的不義又超過(guò)到別人的園圃里去偷桃李。這是什么緣故呢？因?yàn)樗麚p人更大，他的不仁也更突出，罪過(guò)也更深重。至于進(jìn)入別人的牛欄馬廄內(nèi)，偷取別人的牛馬，他的不仁不義，又比盜竊別人雞犬、牲豬的更甚。這是什么緣故呢？因?yàn)樗麚p人更大。一旦損人更大，他的不仁也更突出，罪過(guò)也更深重。至于妄殺無(wú)辜之人，奪取他的皮衣戈劍，則這人的不義又甚于進(jìn)入別人的牛欄馬廄****別人牛馬的。這是什么緣故呢？因?yàn)樗麚p人更大。一旦損人更大，那么他的不仁也更突出，罪過(guò)也更深重。對(duì)此，天下的君子都知道指責(zé)他，稱(chēng)他為不義?，F(xiàn)在至于大規(guī)模地攻伐別人的國(guó)家，卻不知指責(zé)其錯(cuò)誤，反而跟著去贊譽(yù)他，稱(chēng)之為義。這可以算是明白義與不義的區(qū)別嗎？

　　殺掉一個(gè)人，叫做不義，必定有一項(xiàng)死罪。假如按照這種說(shuō)法類(lèi)推，殺掉十個(gè)人，有十倍不義，則必然有十重死罪了；殺掉百個(gè)人，有百倍不義，則必然有百重死罪了。對(duì)這種（罪行），天下的君子都知道指責(zé)它，稱(chēng)它不義。現(xiàn)在至于攻伐別人的國(guó)家這種大為不義之事，卻不知道指責(zé)其錯(cuò)誤，反而跟著稱(chēng)贊它為義舉。他們確實(shí)不懂得那是不義的，所以記載那些稱(chēng)贊攻國(guó)的話遺留給后代。倘若他們知道那是不義的，又有什么理由解釋記載這些不

　　義之事，用來(lái)遺留給后代呢？

　　假如現(xiàn)在這里有一個(gè)人，看見(jiàn)少許黑色就說(shuō)是黑的，看見(jiàn)很多黑色卻說(shuō)是白的，那么人們就會(huì)認(rèn)為這個(gè)人不懂得白和黑的區(qū)別。少?lài)L一點(diǎn)苦味就說(shuō)是苦的，多嘗些苦味卻說(shuō)是甜的，那么人們就會(huì)認(rèn)為這個(gè)人不懂得苦和甜的區(qū)別?，F(xiàn)在小范圍內(nèi)做不對(duì)的事，人們就都知道指責(zé)其錯(cuò)誤；大范圍內(nèi)做，卻不知道指責(zé)其錯(cuò)誤，反而跟著稱(chēng)贊他為義舉。這可以算是懂得義與不義的區(qū)別嗎？所以我由此知道天下的君子，把義與不義的區(qū)別弄得很混亂了。

注釋（1）非攻是墨家針對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)而提出的反戰(zhàn)理論。墨子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是天下的“巨害”，無(wú)論對(duì)戰(zhàn)勝?lài)?guó)還是戰(zhàn)敗國(guó)都將造成巨大損害，因之既不合于“圣王之道”，也不合于“國(guó)家百姓之利”。在篇中，他對(duì)各種為攻戰(zhàn)進(jìn)行辯護(hù)的言論作出了批駁，并進(jìn)一步將大國(guó)對(duì)小國(guó)的“攻”與有道對(duì)無(wú)道的“誅”區(qū)別開(kāi)來(lái)。（2）“扡”同“拖”。（3）十重：十倍。

　　今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者，得則罰之，此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義，又甚攘人犬豕雞豚，此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，拖其衣裘，取戈劍者，其不義，又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？

　　殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義，情不知其不義也，故書(shū)其言以遺后世。若知其不義也，夫奚說(shuō)書(shū)其不義以遺后世哉？ 今有人于此，小見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少?lài)L苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。