荀子_強(qiáng)國(guó)譯文及注釋

查閱典籍：《荀子》——「荀子·強(qiáng)國(guó)」原文

譯文　　鑄劍的模子平正，銅、錫的質(zhì)量好，鑄劍工匠的技藝高明，火候恰到好處，這樣，打開(kāi)模子寶劍就鑄成了。但是，如果不把劍淬火，不磨礪它，它就連繩子也不能斬?cái)啵唤?jīng)過(guò)淬火和磨礪，即使用它切割銅器，宰殺牛馬也是輕而易舉了。一個(gè)國(guó)家的人民，就像一個(gè)剛從模子里拿出來(lái)的劍一樣。但如果不進(jìn)行教育，不使他們協(xié)調(diào)一致，那么，對(duì)內(nèi)不能依靠他們守衛(wèi)國(guó)土，對(duì)外就不能用他們進(jìn)行征戰(zhàn)；如果教育他們，使他們協(xié)調(diào)一致，這樣就會(huì)兵力強(qiáng)勁，城防牢固，敵國(guó)不敢來(lái)侵犯。國(guó)家也需要磨礪，禮義法度就是國(guó)家的磨刀石。人的命運(yùn)取決于上天，國(guó)家的命運(yùn)則取決于禮義。如果君主推崇禮義，尊重賢人，就能稱王天下；如果注重法治，愛(ài)護(hù)人民，就能稱霸諸侯；如果喜歡財(cái)利，詭詐多端，就會(huì)危險(xiǎn)了；玩弄權(quán)術(shù)、陰暗狡詐，就會(huì)遭到滅亡?！　∮腥N威嚴(yán)：道德的威嚴(yán)，嚴(yán)酷督察的威嚴(yán)，放肆妄為的威嚴(yán)。這三種威嚴(yán)，是不可不仔細(xì)考察的?！　《Y樂(lè)制度完善，道義名分明確，各種措施切合時(shí)宜，愛(ài)護(hù)人民和造福人民的都表現(xiàn)出來(lái)了。這樣，百姓就會(huì)敬重上帝一樣敬重君主，敬重上天一樣敬重君主，親近父母一樣親近君主，敬畏神靈那樣敬畏君主。所以不用獎(jiǎng)賞人民就勤奮努力，不用刑罰而君主的權(quán)威就能行使天下。這就叫做道德的威嚴(yán)。　　禮樂(lè)制度不完善，道義名分不明確，各種措施不合時(shí)宜，愛(ài)護(hù)人民和造福人民都不能表現(xiàn)出來(lái)，但是他禁止暴亂很明察，他懲處不服的人很審慎，他施行刑罰從重而守信用，他處決犯人嚴(yán)厲而堅(jiān)決，突然地就像雷電閃擊他們一樣，就像墻壁倒塌壓死他們一樣。這樣，百姓受到脅迫就畏懼，寬松時(shí)就會(huì)傲視君主，強(qiáng)行集中就聚在一起，得到機(jī)會(huì)就逃跑，敵人一攻打，就被敵人奪走，不用權(quán)勢(shì)脅迫他們，不是用懲罰震懾他們，君主那就無(wú)法統(tǒng)治臣民。這就叫做嚴(yán)酷督察的威嚴(yán)?！　〖炔粣?ài)護(hù)人民，也不做有利于人民的事情，而是整天干擾人民，百姓稍有不滿，就把他們逮捕起來(lái)，施加酷刑，而不去調(diào)解民心。這樣，人民就會(huì)背離君主，國(guó)家的滅亡，就會(huì)隨時(shí)到來(lái)。這就叫做放肆妄為的威嚴(yán)?！　∵@三種威嚴(yán)，是必須仔細(xì)考察的。道德的威嚴(yán)是國(guó)家安定強(qiáng)盛，嚴(yán)酷督察的威嚴(yán)使國(guó)家危險(xiǎn)衰弱，放肆妄為的威嚴(yán)使國(guó)家滅亡?！　」珜O子說(shuō)：“楚國(guó)令尹子發(fā)帶兵向討伐蔡國(guó)，攻克了蔡國(guó)首都，俘獲了蔡圣侯，回國(guó)向楚王匯報(bào)有關(guān)情況說(shuō)：‘蔡侯已經(jīng)把蔡國(guó)獻(xiàn)給楚國(guó)了，我已囑咐了幾個(gè)人去治理了。’不久，楚王向他頒發(fā)獎(jiǎng)賞。子發(fā)推辭說(shuō)：‘剛一發(fā)布告示，敵人就退卻了，這是君主您的威嚴(yán)??；進(jìn)軍攻打，敵人就退卻，這是將帥們的威嚴(yán)啊；奮勇交戰(zhàn)，敵人退卻，這是戰(zhàn)士們的威嚴(yán)啊。我不能憑借戰(zhàn)士們的威力受到獎(jiǎng)賞?！薄　≤髯幼l責(zé)這件事說(shuō)：“子發(fā)匯報(bào)情況謙恭有禮，他推辭獎(jiǎng)賞卻未免固執(zhí)。推崇賢良的人、使用有才能的人，獎(jiǎng)賞有功的人，懲罰有罪的人，并不是某一個(gè)人的獨(dú)特做法，這是古代圣王的政治法則啊，是統(tǒng)一人民行動(dòng)的措施，這是愛(ài)好善良，厭惡兇惡的反應(yīng)，治理國(guó)家，必須這樣做，古今是一致的。古時(shí)候英明的帝王在舉辦大事、建立大功的時(shí)候，大事已經(jīng)完成，大功已經(jīng)建立，那么君主就享有它的成果，群臣就分享它的功勞，士大夫晉升爵位，官吏增加俸祿，普通士兵增加糧餉。因此，做好事的受到鼓勵(lì)，做壞事的受到制止，上下團(tuán)結(jié)一心，三軍共同努力，因此各種事情能辦成而功業(yè)名聲偉大卓著。如今，子發(fā)偏偏不是這樣，他違反了古代圣王的治國(guó)法則，擾亂了楚國(guó)的法制，打擊了有功的臣子，使受到獎(jiǎng)賞的人慚愧，雖然他沒(méi)有侮辱他的家族，卻壓制了他的后代，而獨(dú)自的以為這是個(gè)人最大的廉潔，他不是大錯(cuò)特錯(cuò)嗎？所以說(shuō)：子發(fā)匯報(bào)情況謙恭有禮，他推辭獎(jiǎng)賞卻未免固執(zhí)。”　　荀子對(duì)齊國(guó)的相國(guó)說(shuō)：擁有制服別人的權(quán)力地位，推行制服別人的措施，而天下沒(méi)有人怨恨，商湯、周武王就是這樣的人，擁有制服別人的權(quán)力地位，不推行制服別人的措施，那么，曾經(jīng)富裕得擁有統(tǒng)治天下的權(quán)勢(shì)，但現(xiàn)在要求做一個(gè)平民百姓也不可能辦到，夏桀、商紂王就是這樣的人。這樣看來(lái)，那么得到制服別人的權(quán)勢(shì)地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上實(shí)施制服別人的法則?！　【骱拖鄧?guó)用權(quán)勢(shì)來(lái)制服別人，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，有才能的就認(rèn)為有才能，沒(méi)有才能的就認(rèn)為沒(méi)有才能，屏棄自己的好惡，必定要實(shí)行公道，這就是制服別人的辦法?，F(xiàn)在，相國(guó)，您上能得到君主的寵信，下能獨(dú)攬國(guó)家的大權(quán)，相國(guó)已經(jīng)擁有制服別人的權(quán)勢(shì)地位。既然這樣，那么為什么不駕馭這制服別人的權(quán)勢(shì)，實(shí)行制服別人的辦法，尋找品德高尚、通曉事理的君子推薦給君主？您和他一起參與國(guó)家政事，端正是非，如果這樣，國(guó)內(nèi)還有誰(shuí)敢不按禮儀去做呢？君臣上下，貴賤長(zhǎng)幼，一直到普通百姓，沒(méi)有不按照禮儀做的，那么天下的人誰(shuí)不想使行動(dòng)符合禮義？賢良得人都愿意在相國(guó)的朝廷里做事，能干的人都愿意在您手下做官，喜好利益的人民沒(méi)有不愿意歸順齊國(guó)的，這樣就可以統(tǒng)一天下了。可是相國(guó)卻拋棄了這制服別人的方法不用，只是采用這世上普通人所采用的方法，那么君主的后妃作亂宮廷，奸詐的臣子作亂于朝廷，貪官污吏就會(huì)在官府搗亂，群眾百姓都會(huì)把貪圖私利互相爭(zhēng)奪作為習(xí)俗，難道像這樣就可以維持國(guó)家了嗎？現(xiàn)在龐大的楚國(guó)擺在我們的前面，強(qiáng)大的燕國(guó)緊逼在我們的后面，強(qiáng)勁的魏國(guó)牽制了我們的西面，西面的領(lǐng)土雖然沒(méi)有斷送，也危險(xiǎn)得像根細(xì)繩一樣了，楚國(guó)則還有襄賁、開(kāi)陽(yáng)兩個(gè)城監(jiān)視著我們的東面。這樣，如果有一個(gè)國(guó)家圖謀進(jìn)攻我們，那么齊國(guó)就必然四分五裂，國(guó)家就像使借別國(guó)的城池一樣，肯定會(huì)被天下的人恥笑。怎么辦呢？實(shí)行制服別人的措施和不實(shí)行制服別人的措施，這兩種辦法哪一種可行呢？　　“那夏桀、商紂，是圣明帝王的后裔子孫，是擁有天下人的后代，是權(quán)勢(shì)帝位的占有者，是天下的宗主；土地廣大，方圓上千里，人口眾多，要用億萬(wàn)來(lái)計(jì)數(shù)；但不久，天下人便都離開(kāi)了夏桀、商紂而投奔商湯、周武了，很快地都憎惡夏桀、商紂而尊崇商湯、周武王了，這是為什么呢？那夏桀、商紂為什么失敗而商湯、周武王為什么成功呢？這并沒(méi)有其他的緣故，而是因?yàn)橄蔫?、商紂喜歡做人們所厭惡的事情；而商湯、周武喜歡做人們所喜歡的事情。人們所厭惡的是什么呢？是互相欺詐、爭(zhēng)搶奪取、貪圖私利。人們所喜歡的是什么呢？是崇尚禮儀、講求謙讓、忠誠(chéng)守信?，F(xiàn)在的君主，常常把自己比作商湯、周武；如果看看他們統(tǒng)治人民的方法，卻和夏桀、商紂沒(méi)有什么不同；這樣的人想求得商湯、周武那樣的功名，可能么？　　所以凡是獲得勝利的，必須利用人民；凡是得到人民擁護(hù)的，必須遵從了正確的法則。這正確的法則是什么呢？是崇尚禮儀，講求謙讓、忠誠(chéng)守信。所以，擁有的人口在四五萬(wàn)以上的國(guó)家，能夠強(qiáng)大取勝，這不是人口眾多的力量，就賊于崇尚忠信啊，擁有的領(lǐng)土在方圓幾百里以上的國(guó)家，能夠安定穩(wěn)固，并不是靠了國(guó)土寬廣的力量，重要的在于搞好政治啊?，F(xiàn)在已經(jīng)擁有了數(shù)萬(wàn)人的國(guó)家，卻還要用謊言欺詐、結(jié)黨營(yíng)私去爭(zhēng)取盟國(guó)；已經(jīng)擁有了方圓數(shù)百里的國(guó)家，卻還要用欺詐、侵犯去爭(zhēng)奪土地。這樣就是拋棄讓自己安定強(qiáng)大，爭(zhēng)取使自己危險(xiǎn)衰弱辦法；這是在損害自己的守信用和搞好政事等不足的方面，而在增加自己所多余的東西。他們這樣錯(cuò)亂荒謬，卻還想追求商湯、周武那樣的功名，可能嗎？這就好像是趴在地上去舔天，挽救上吊的人卻拉他的腳一樣，這樣的主張肯定行不通，只會(huì)越走越遠(yuǎn)?！　∽龀甲拥?，不顧自己的德行不好，只是茍且得到利益就行了，這就如同用攻城的大車去鉆地道來(lái)求利一樣，仁人以此為恥，是不去做的事情。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比生命更寶貴，沒(méi)有什么比安定更快樂(lè)；但用來(lái)保養(yǎng)生命、取得安樂(lè)的途徑，沒(méi)有比遵行禮義更重要的了。人們知道珍重生命、喜歡安定而拋棄禮義，這就好像是想長(zhǎng)壽而割斷脖子一樣，沒(méi)有什么比這更愚蠢的了。　　所以君主愛(ài)護(hù)人民，國(guó)家就能安寧，喜歡士人，就獲得榮耀，這兩者一樣都不具備，就會(huì)滅亡?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“賢良才能之士就是那屏障，大眾百姓就是那圍墻?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理?！　⊥Ｖ故褂脧?qiáng)力的方法，而實(shí)行禮義的方法。這說(shuō)的是什么呢？這說(shuō)的是秦國(guó)。它的威勢(shì)超過(guò)商湯、周武，土地廣大超過(guò)舜、禹，然而它的憂慮禍患數(shù)不勝數(shù)，常常提心吊膽，害怕各國(guó)諸侯聯(lián)合起來(lái)攻打自己，這就是所說(shuō)的要停止使用強(qiáng)力的方法?！　槭裁凑f(shuō)威勢(shì)超過(guò)商湯、周武？商湯、周武，只能驅(qū)使擁護(hù)自己的人?，F(xiàn)在楚懷王死在秦國(guó)，國(guó)都郢也被秦國(guó)攻克，楚王背著三個(gè)先王的神主牌位，躲避在陳、蔡之間，尋找可乘之機(jī)，總想跨著大步去踐踏秦國(guó)的腹地；然而，現(xiàn)在秦國(guó)讓他向左他就向左，讓他向右他就向右，被自己的仇敵任意驅(qū)使。這就是所說(shuō)的威勢(shì)超過(guò)商湯，周武?！　≡趺凑f(shuō)是比舜、禹還要廣大？　　古時(shí)候，各個(gè)帝王統(tǒng)一天下，臣服諸侯，領(lǐng)地沒(méi)有超過(guò)千里的?，F(xiàn)在的秦國(guó)，南有沙羨及其周圍一帶，這是長(zhǎng)江以南了；北與胡、貉相鄰；西邊占有巴、戎；東邊占有楚國(guó)的土地和齊國(guó)交界。在韓國(guó)境內(nèi)，已經(jīng)越過(guò)了常山，占有了臨慮；在魏國(guó)，已經(jīng)占據(jù)了圍津，距離大梁只有一百二十里了；在趙國(guó)，已經(jīng)占有了靈丘，盤(pán)踞在松柏叢中的要塞上，背靠西海，東面以常山作為屏障，這就是土地遍及天下啊。這就是所謂的比舜、禹還要廣大。秦國(guó)的威勢(shì)足以震懾天下，它的強(qiáng)大足以打敗了中原各國(guó)，但是憂慮禍患數(shù)不勝數(shù)，害怕各國(guó)諸侯聯(lián)合起來(lái)攻打自己啊?！　∵@樣的話，那秦國(guó)該怎么辦呢？節(jié)制武力而回到文治上來(lái)，然后任用正直誠(chéng)實(shí)、德才兼?zhèn)涞木觼?lái)治理天下，并同他們一起參與國(guó)家政事，辯證是非，處理曲直，聽(tīng)政于咸陽(yáng)，順從秦國(guó)的就不干涉，不順從的就去討伐它。如果這樣，那么秦國(guó)的軍隊(duì)就不需出征國(guó)外，而政令也能實(shí)行天下了；如果這樣，那么即使在國(guó)境以外修筑明堂而使諸侯來(lái)朝拜，也差不多可以辦到了。當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，努力擴(kuò)張領(lǐng)土不如增加信用啊?！　?yīng)侯問(wèn)茍子：“到秦國(guó)看見(jiàn)了什么？”荀卿說(shuō)：“秦國(guó)邊塞險(xiǎn)峻，地勢(shì)便利，山林河流，非常美好，自然資源豐富，這是地形上的優(yōu)越。進(jìn)入境內(nèi)，觀察它的風(fēng)俗，百姓樸實(shí)，音樂(lè)不淫蕩卑污，服裝不輕佻妖艷；人們非常畏懼官吏而很馴服，就像是古代的人民一樣。到了大小城鎮(zhèn)的官府，那里的各種官吏都是嚴(yán)肅認(rèn)真的樣子，無(wú)不謙恭節(jié)儉、敦厚謹(jǐn)慎、忠誠(chéng)守信而不粗疏草率，真像是古代圣王統(tǒng)治下的官吏啊。進(jìn)入它的國(guó)都，觀察那里的土大夫，走出自己的家門(mén)，就走進(jìn)公家的衙門(mén)，走出公家的衙門(mén)，就回到自己的家里，沒(méi)有私下的事務(wù)；不互相勾結(jié)，不拉黨結(jié)派，卓然超群地沒(méi)有誰(shuí)不明智通達(dá)而廉潔奉公，就像古代的官吏一樣。觀察它的朝廷，退朝前，所有事情都必須處理完畢，安閑的好像沒(méi)有事情辦理一樣，真像古代的朝廷啊。所以秦國(guó)四代強(qiáng)盛，并不是因?yàn)閮e幸，而是必然的結(jié)果。這就是我所見(jiàn)到的。所以說(shuō)：安閑而又治理的很好，政令簡(jiǎn)約而周詳，政事不煩亂而有功績(jī)，這是政治的最高境界。秦國(guó)就類似這樣。雖然如此，卻仍有所畏懼啊，上述三個(gè)方面都具備了，但是它和王者的功名相衡量，那還相差得很遠(yuǎn)哩?！薄　∵@是什么原因呢？大概是他們沒(méi)有儒者吧。所以，純粹地崇尚道義、任用賢人的就能稱王天下，駁雜地義利兼顧、賢人親信并用的就能稱霸諸侯，這兩者一樣都沒(méi)有，就遭到滅亡。這也是秦國(guó)的短處啊?！　》e累微小，每月勝不過(guò)每天，每個(gè)季度勝不過(guò)每個(gè)月，每年勝不過(guò)每個(gè)季度。一般人喜歡怠慢小事，大事來(lái)了，才努力去做。這樣，就常常不如那些努力去處理小事的人。這是為什么呢？因?yàn)樾∈聛?lái)得頻繁，辦理小事的時(shí)間就多，它積累起來(lái)的成果大；大事到來(lái)得稀少，辦理大事的時(shí)間就少，它積累起來(lái)的成果小。所以珍惜每一天的君主就能稱王天下，珍惜每一季度的君主就能稱霸諸侯，出了漏洞再去補(bǔ)救的君主就危險(xiǎn)了，一切時(shí)間都荒廢掉的君主就會(huì)滅亡。所以稱王天下的君主慎重地對(duì)待每一天，稱霸諸侯的君主重視每一個(gè)季度，勉強(qiáng)存在的國(guó)家陷入危險(xiǎn)以后君主才為它擔(dān)憂，亡國(guó)的君主到了國(guó)家滅亡以后才知道會(huì)滅亡，臨死的時(shí)候才知道要死。亡國(guó)的君主造成的禍害和破壞，多到悔不勝悔。稱霸天下的人所作的好事是明顯可見(jiàn)的，可以按季度來(lái)記錄；稱王天下的人的功名，就是每天記錄都記不完。財(cái)物寶貝以大為貴，政教功名卻與此相反，能積累微小事情的人會(huì)很成功。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“道德輕得像毛發(fā)，可是很少有人能舉起它?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理?！　∫话阏f(shuō)來(lái)，奸邪之人之所以能興起，都是由于君主不推崇道義，不尊重道義的緣故。道義，就是限制人們作惡和行奸的。如今，君主不推崇道義，不尊重道義，這樣，老百姓就會(huì)有放棄道義而趨附奸邪了，這就是奸邪之人產(chǎn)生的原因。況且，君主是臣民的表率。臣民附和君主，就好像是回聲應(yīng)和聲音，影子類似本體一樣。所以做君主的，一定要慎重地對(duì)待道義。道義，對(duì)內(nèi)適合于人，對(duì)外適合于萬(wàn)物；對(duì)上可以使君主安定，對(duì)下可以調(diào)和民眾，內(nèi)外上下都能調(diào)節(jié)，這是道義的實(shí)質(zhì)啊。這樣，凡是治理天下的關(guān)鍵，道義是最根本，其次是守信。古時(shí)候，夏禹、商湯立足道義、努力守信，天下大治；夏桀、商紂拋棄道義、不講信用，因而天下大亂。所以，君主必須要慎重地對(duì)待禮義，務(wù)求忠誠(chéng)守信，然后可以安定天下。這是做君主的根本原則?！　∪绻麖d堂還沒(méi)有打掃，那么就沒(méi)有足夠的余暇去鏟除郊外的野草了，鋒利的刀鋒觸到胸口，那么眼睛就顧不上看飛來(lái)的箭了；利矛砍向頭頂，那么就顧不上十只手指會(huì)被砍斷的危險(xiǎn)，而去抵擋了。這并不是不看重郊外的雜草、暗箭、手指，而是因?yàn)橥窗W緩急之間的先后差別。

注釋（1）刑范：鑄劍的模子。（2）火齊得：火候和配料得當(dāng)。（3）厲：通“礪”，原意是磨刀石，這里是磨的意思。（4）劙：切割。（5）忽然：形容輕而易舉。（6）嬰：通“攖”，觸犯。（7）分：名分，上下之間的分別。（8）形：通“刑”，有法則。（9）黭然：突然到來(lái)，突然出現(xiàn)。（10）讙敖：喧鬧。（11）比周：拉幫結(jié)伙。（12）子發(fā)：即指楚宣王。（13）致命：即指回來(lái)后向君主匯報(bào)情況。（14）固；虛偽矯情。（15）博：取得成功。（16）墮：通“惰”，懈怠。（17）齊相：這里指孟嘗君田文。（18）并：摒棄。（19）亶：誠(chéng)然。（20）鰌：凌迫，鉗制。（21）四、三：這里是虛指，是國(guó)家分裂的意思。（22）倜然：高舉的樣子。（23）反然：改變的樣子。（24）而往：以上。（25）修政：修正。（26）陶誕：欺詐。（27）辟之：譬如。（28）入穴：古代利用挖地道攻城的戰(zhàn)術(shù)。（29）歾：通“刎”。歾頸：自殺的意思。（30）出自《詩(shī)經(jīng)?大雅?板》。（31）諰諰然：憂懼的樣子。（32）楚父：指楚懷王。（33）國(guó)舉：指秦國(guó)攻破楚國(guó)都城。（34）這兩句話是講楚國(guó)謀求雪恥的努力。（35）案：則，這里指楚國(guó)在秦國(guó)的打擊下無(wú)力反擊。（36）沙羨：地名，在今湖北境內(nèi)。（37）這幾句講秦國(guó)的威勢(shì)。（38）節(jié)威：少用威勢(shì)。（39）錯(cuò)：通“措”，放置，這里指不進(jìn)行討伐。（40）假今：當(dāng)今。（41）應(yīng)侯：指范雎，秦昭王的相。（42）佻：妖艷的意思。（43）及：到。（44）倜然：高原的樣子。（45）諰：畏懼，害怕。（46）駁：不純的意思。（47）時(shí)：即現(xiàn)在所講的四季。（48）敦比：勤于政事。（49）縣日：延續(xù)時(shí)日。（50）補(bǔ)漏：不能建立功業(yè)。（51）敬：重視，不敢怠慢。（52）善箸：善謀。（53）出自《詩(shī)經(jīng)?大雅?蒸民》。（54）節(jié)：調(diào)節(jié)，適應(yīng)。（55）倍：通“背”。（56）蕓：通“耘”，拔除。

　　刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，則 不可以斷繩。剝脫之，砥厲之，則劙盤(pán)盂，刎牛馬，忽然耳。彼國(guó)者，亦強(qiáng)國(guó)之剖 刑已。然而不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)。教誨之，調(diào)一之，則兵 勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。彼國(guó)者亦有砥厲，禮義節(jié)奏是也。故人之命在天，國(guó)之命 在禮。人君者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡。

　　威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者－－此三威者，不可不 孰察也。禮義則修，分義則明，舉錯(cuò)則時(shí)，愛(ài)利則形。如是，百姓貴之如帝，高之 如天，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德 之威。禮樂(lè)則不修，分義則不明，舉錯(cuò)則不時(shí)，愛(ài)利則不形；然而其禁暴也察，其 誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，黭然而雷擊之，如墻厭之。如是，百 姓劫則致畏，嬴則敖上，執(zhí)拘則[最]聚，得間則散，敵中則奪，非劫之以形埶，非 振之以誅殺，則無(wú)以有其下，夫是之謂暴察之威。無(wú)愛(ài)人之心，無(wú)利人之事，而日 為亂人之道，百姓讙敖，則從而執(zhí)縛之，刑灼之，不和人心。如是，下比周賁潰以 離上矣，傾覆滅亡，可立而待也，夫是之謂狂妄之威。－－此三威者，不可不孰察 也。道德之威成乎安強(qiáng)，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。

　　公孫子曰：子發(fā)將西伐蔡，克蔡，獲蔡侯，歸致命曰：“蔡侯奉其社稷，而歸 之楚；舍屬二三子而治其地?！奔龋l(fā)其賞，子發(fā)辭曰：“發(fā)誡布令而敵退，是 主威也；徙舉相攻而敵退，是將威也；合戰(zhàn)用力而敵退，是眾威也。臣舍不宜以眾 威受賞。”

　　譏之曰：子發(fā)之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨(dú) 一人為之也，彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應(yīng)也，治必由之，古今一也。 古者明主之舉大事，立大功也，大事已博，大功已立，則君享其成，群臣享其功， 士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。是以為善者勸，為不善者沮，上下一心，三軍 同力，是以百事成，而功名大也。今子發(fā)獨(dú)不然：反先王之道，亂楚國(guó)之法，墮興 功之臣，恥受賞之屬，無(wú)僇乎族黨，而抑卑其后世，案獨(dú)以為私廉，豈不過(guò)甚矣哉！ 故曰：子發(fā)之致命也恭，其辭賞也固。

　　荀卿子說(shuō)齊相曰：處勝人之埶，行勝人之道，天下莫忿，湯武是也。處勝人之 埶，不以勝人之道，厚于有天下之埶，索為匹夫不可得也，桀紂是也。然則得勝人 之埶者，其不如勝人之道遠(yuǎn)矣！夫主相者，勝人以埶也，是為是，非為非，能為能， 不能為不能，并己之私欲，必以道，夫公道通義之可以相兼容者，是勝人之道也。 今相國(guó)上則得專主，下則得專國(guó)，相國(guó)之于勝人之埶，亶有之矣。然則胡不驅(qū)此勝 人之埶，赴勝人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，與之參國(guó)政，正是非！如是， 則國(guó)孰敢不為義矣！君臣上下，貴賤長(zhǎng)少，至于庶人，莫不為義，則天下孰不欲合 義矣！賢士愿相國(guó)之朝，能士愿相國(guó)之官，好利之民莫不愿以齊為歸，是一天下也。 相國(guó)舍是而不為，案直為是世俗之所以為，則女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之 官，眾庶百姓皆以爭(zhēng)奪貪利為俗，曷若是而可以持國(guó)乎？今巨楚縣吾前，大燕(魚(yú)酋) 吾后，勁魏鉤吾右，西壤之不絕若繩，楚人則乃有襄賁開(kāi)陽(yáng)以臨吾左，是一國(guó)作謀， 則三國(guó)必起而乘我。如是，則齊必?cái)喽鵀樗?、三，?guó)若假城然耳，必為天下大笑。 曷若兩者孰足為也！夫桀紂，圣王之后子孫也，有天下者之世也，埶籍之所存，天 下之宗室也，土地之大，封內(nèi)千里，人之眾數(shù)以億萬(wàn)，俄而天下倜然舉去桀紂而奔 湯武，反然舉惡桀紂而貴湯武。是何也？夫桀紂何失？而湯武何得也？曰：是無(wú)它 故焉，桀紂者善為人所惡也，而湯武者善為人所好也。人之所惡何也？曰：污漫、 爭(zhēng)奪、貪利是也。人之所好者何也？曰：禮義、辭讓、忠信是也。今君人者，譬稱 比方則欲自并乎湯武，若其所以統(tǒng)之，則無(wú)以異于桀紂，而求有湯武之功名，可乎？ 故凡得勝者，必與人也；凡得人者，必與道也。道也者，何也？禮義、辭讓、忠信 是也。故自四五萬(wàn)而往者，強(qiáng)勝非眾之力也，隆在信矣。自數(shù)百里而往者，安固非 大之力也，隆在修政矣。今已有數(shù)萬(wàn)之眾者也，陶誕比周以爭(zhēng)與；已有數(shù)百里之國(guó) 者也，污漫突盜以爭(zhēng)地；然則是棄己之所安強(qiáng)，而爭(zhēng)己之所以危弱也；損己之所不 足，以重己之所有余。若是其?？娨玻笥袦渲γ?，可乎！辟之，是猶伏而 咶天，救經(jīng)而引其足也。說(shuō)必不行矣，愈務(wù)而愈遠(yuǎn)。為人臣者，不恤己行之不行， 茍得利而已矣，是渠沖入穴而求利也，是仁人之所羞而不為也。故人莫貴乎生，莫 樂(lè)乎安；所以養(yǎng)生安樂(lè)者，莫大乎禮義。人知貴生樂(lè)安而棄禮義，辟之，是猶欲壽 而歾頸也，愚莫大焉。故君人者，愛(ài)民而安，好士而榮，兩者亡一焉而亡。詩(shī)曰： “價(jià)人維藩，大師維垣?！贝酥^也。

　　力術(shù)止，義術(shù)行，曷謂也？曰：秦之謂也。威強(qiáng)乎湯武，廣大乎舜禹，然而憂 患不可勝校也。諰諰然?？痔煜轮缓隙埣阂?，此所謂力術(shù)止也。曷謂乎威強(qiáng)乎 湯武？湯武也者，乃能使說(shuō)己者使耳。今楚、父死焉，國(guó)舉焉，負(fù)三王之廟，而辟 于陳蔡之間，視可司間，案欲剡其脛而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右， 是乃使讎人役也；此所謂威強(qiáng)乎湯武也。曷謂廣大乎舜禹也？曰：古者百王之一天 下，臣諸侯也，未有過(guò)封內(nèi)千里者也。今秦南乃有沙羨與俱，是乃江南也。北與胡 貉為鄰，西有巴戎，東在楚者乃界于齊，在韓者踰常山乃有臨慮，在魏者乃據(jù)圉津 －－即去大梁百有二十里耳！其在趙者剡然有苓而據(jù)松柏之塞，負(fù)西海而固常山， 是地遍天下也。威動(dòng)海內(nèi)，強(qiáng)殆中國(guó)，然而憂患不可勝校也，諰諰然?？痔煜轮?合而軋己也；此所謂廣大乎舜禹也。然則奈何？曰：節(jié)威反文，案用夫端誠(chéng)信全之 君子治天下焉，因與之參國(guó)政，正是非，治曲直，聽(tīng)咸陽(yáng)，順者錯(cuò)之，不順者而后 誅之。若是，則兵不復(fù)出于塞外，而令行于天下矣。若是，則雖為之筑明堂于塞外 而朝諸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之務(wù)也。

　　應(yīng)侯問(wèn)孫卿子曰：入秦何見(jiàn)？

　　孫卿子曰：其固塞險(xiǎn)，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。入境， 觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂(lè)不流污，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。及都 邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國(guó)，觀其士 大夫，出于其門(mén)，入于公門(mén)；出于公門(mén)，歸于其家，無(wú)有私事也；不比周，不朋黨， 倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝閑，聽(tīng)決百事不留，恬然如 無(wú)治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數(shù)也。是所見(jiàn)也。故曰：佚而治，約而 詳，不煩而功，治之至也，秦類之矣。雖然，則有其諰矣。兼是數(shù)具者而盡有之， 然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠(yuǎn)矣！是何也？則其殆無(wú)儒邪！故曰粹而 王，駁而霸，無(wú)一焉而亡。此亦秦之所短也。

　　積微：月不勝日，時(shí)不勝月，歲不勝時(shí)。凡人好敖慢小事，大事至然后興之務(wù) 之，如是，則常不勝夫敦比于小事者矣。是何也？則小事之至也數(shù)，其縣日也博， 其為積也大；大事之至也希，其縣日也淺，其為積也小。故善日者王，善時(shí)者霸， 補(bǔ)漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時(shí)，僅存之國(guó)危而后戚之。亡國(guó)至亡而 后知亡，至死而后知死，亡國(guó)之禍敗，不可勝悔也。霸者之善箸焉，可以時(shí)托也； 王者之功名，不可勝日志也。財(cái)物貨寶以大為重，政教功名反是－－能積微者速成。 詩(shī)曰：“德輶如毛，民鮮克舉之?！贝酥^也。

　　凡奸人之所以起者，以上之不貴義，不敬義也。夫義者，所以限禁人之為惡與 奸者也。今上不貴義，不敬義，如是，則天下之人百姓，皆有棄義之志，而有趨奸 之心矣，此奸人之所以起也。且上者下之師也，夫下之和上，譬之猶響之應(yīng)聲，影 之像形也。故為人上者，不可不順也。夫義者，內(nèi)節(jié)于人，而外節(jié)于萬(wàn)物者也；上 安于主，而下調(diào)于民者也；內(nèi)外上下節(jié)者，義之情也。然則凡為天下之要，義為本， 而信次之。古者禹湯本義務(wù)信而天下治，桀紂棄義倍信而天下亂。故為人上者，必 將慎禮義，務(wù)忠信，然后可。此君人者之大本也。堂上不糞，則郊草不瞻曠蕓；白 刃捍乎胸，則目不見(jiàn)流矢；拔戟加乎首，則十指不辭斷；非不以此為務(wù)也，疾養(yǎng)緩 急之有相先者也。