黃蘗禪師自創(chuàng)禪學(xué)

　　唯說(shuō)一心。千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)只教人莫錯(cuò)用?！耙恍摹?，分別即魔，忘機(jī)即佛。今本州黃檗山上萬(wàn)福寺，有趙樸初會(huì)長(zhǎng)寫(xiě)的對(duì)聯(lián)：“萬(wàn)劫婆心，原來(lái)佛法無(wú)多子；福田種智，重見(jiàn)圓珠七尺身。”這是對(duì)禪師彈風(fēng)的高度概括。黃檗婆心切，以打、罵、喝交加，截?cái)鄬W(xué)人情解，獨(dú)樹(shù)洪州禪風(fēng)，經(jīng)久不衰，具有獨(dú)特的魅力和吸引力，特別是在日本，黃檗宗多次在萬(wàn)福寺舉行會(huì)議，并成立中日臨濟(jì)黃檗協(xié)會(huì)，為當(dāng)今中日兩國(guó)人民的友誼架起了一座橋梁。黃檗禪師的功績(jī)?cè)诜鸾淌飞嫌肋h(yuǎn)是熠熠生輝的。

　　希運(yùn)的禪學(xué)思想主要是繼承馬祖道一“即心即佛”的思想，而力倡“心即是佛”。他說(shuō)：諸佛與眾生，唯是一心，更無(wú)別法。此心無(wú)始已來(lái)，不曾生，不曾滅，不青不黃，無(wú)形無(wú)相。不屬有無(wú)，不計(jì)新舊，非長(zhǎng)非短，非大非小，超過(guò)一切限量、名言、蹤跡、對(duì)待。當(dāng)體便是，動(dòng)念即差。猶如虛空，無(wú)有邊際，不可測(cè)度。惟此一心即是佛，佛與眾生更無(wú)差異。

　　自惠能起，“即心即佛”說(shuō)便為天下學(xué)禪者普遍接受，成為人所共知的事實(shí)。從達(dá)摩來(lái)東土傳法，即倡導(dǎo)要直指人心，見(jiàn)性成佛，將心等同于佛，這是禪宗的一貫主張。希運(yùn)說(shuō)：“達(dá)摩大師到中國(guó)，唯說(shuō)一心，唯傳一法，以佛傳佛，不說(shuō)余佛，以法傳法，不說(shuō)余法?！钡S多學(xué)禪者，舍本逐末，妄求佛法，希運(yùn)批評(píng)說(shuō)：“如今學(xué)道人，不悟此心體，便于心上生心，向外求佛?！北娚嗤馇?，“求之轉(zhuǎn)失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不可得。不知息念忘慮，佛自現(xiàn)前，此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時(shí)，此心不滅，為諸佛時(shí)，此心不添，乃至六度萬(wàn)行，河沙功德，本自具足，不假修添，遇緣即施，緣息即寂?！奔葱氖欠穑耐鉄o(wú)佛。希運(yùn)極力反對(duì)“向外求佛”，力戒對(duì)佛法的見(jiàn)聞知解，他說(shuō)：“古人心利，才聞一言，便乃絕學(xué)，所以喚作絕學(xué)無(wú)為道人。今時(shí)人只欲得多知多解，廣求文義，喚作修行，不知多知多解，翻成雍塞?！弊非笾?，不僅不能悟徹佛法，反而成為悟道之障緣。因?yàn)椤按吮驹辞鍍粜?，常自明遍照。世人不悟，只認(rèn)見(jiàn)聞?dòng)X知為心。為見(jiàn)聞?dòng)X知所覆，所以不睹精明本體?！比绱?，則導(dǎo)致“求知見(jiàn)者如毛，悟道者如角?！毕＿\(yùn)認(rèn)為，求知解是使人與道相隔絕的主要原因，所謂“只怕一念有，即與道隔矣?！笔廊送允乐寝q聰來(lái)知解佛理，不曾想，佛之真諦恰恰被淹沒(méi)于知解見(jiàn)聞之中。所以希運(yùn)說(shuō)：“我此禪宗，從上相承以來(lái)，不曾教人求知求解?！奔词褂袝r(shí)教人“學(xué)道”，也只是一種“接引之詞”。道不屬修，佛不可覓，情存學(xué)解，便成迷道。希運(yùn)繼承道一、懷海之說(shuō)，視一切語(yǔ)言文字、分辨知解為障道之緣，“所以佛出世來(lái)，熱除糞器，蠲除戲論之糞，只教你除卻從來(lái)學(xué)心見(jiàn)心?！辈⒏嬲]隨其學(xué)法的裴休說(shuō)：“若形紙墨，何有吾宗！”

　　既然“即心是佛”，那么應(yīng)如何來(lái)體認(rèn)這顆心？如何來(lái)見(jiàn)道呢？希運(yùn)提出了“無(wú)心是道”的主張，他認(rèn)為“即心是佛，無(wú)心是道。但無(wú)生心動(dòng)念、有無(wú)長(zhǎng)短、彼我能所等心，心本是佛，佛本是心?！毙捏w凈明，猶如虛空，具足一切功德，不假修添，所以，“舉心動(dòng)念，即乖法體”，在此意義上，馬祖道一從否定的角度提出了“非心非佛”說(shuō)，而希運(yùn)在這里則以“無(wú)心”來(lái)取代。道一在否定之后提出了“平常心是道”說(shuō)，而希運(yùn)則不再另立“平常心”，直接指出“無(wú)心是道”，這就指出了修行實(shí)踐中的途徑和方法。希運(yùn)說(shuō)：“但直下無(wú)心，本體自現(xiàn)，如大日輪升于虛空，遍照十方更無(wú)障礙?！毕＿\(yùn)以“無(wú)心”為綱要，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“無(wú)念”、“無(wú)求”，以證佛果，這又回歸于《壇經(jīng)》提倡的“以無(wú)念為宗”的法門(mén)?！叭f(wàn)法唯心，心亦不可得”，因此，不可將心更求于心。若以心求心，以佛求佛，無(wú)異于頭上安頭，角上安角，所以希運(yùn)認(rèn)為“不如當(dāng)下無(wú)心，便是本法，”“唯直下頓了自心本來(lái)是佛，無(wú)一法可得，無(wú)一行可修，此是無(wú)上道，此是真如佛”。無(wú)心可用，無(wú)道可修，學(xué)道者“但能無(wú)心，便是究竟。學(xué)道人若不直下無(wú)心，累劫修行終不成道，被三乘功行拘系，不得解脫?！毕＿\(yùn)認(rèn)為，悟道無(wú)須通過(guò)外在的修習(xí)工夫，而只是人與道之間的“默契”。他說(shuō)：“學(xué)道人直下無(wú)心，默契而已?！边@便是無(wú)為法門(mén)，能悟得此法門(mén)者，被稱(chēng)為“無(wú)心道人”、“無(wú)為道人”。希運(yùn)十分推崇達(dá)到這一境界的“自在人”，他說(shuō)：

　　供養(yǎng)十方諸佛，不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)心道人。何故？無(wú)心者，無(wú)一切心也。如如之體，內(nèi)如木石，不動(dòng)不搖，外如虛空，不塞不礙。

　　希運(yùn)特別強(qiáng)調(diào)在實(shí)際生活中“無(wú)心”的運(yùn)用，他說(shuō)“終日吃飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。與么時(shí)，無(wú)人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。”認(rèn)為只要在一切時(shí)中行住坐臥，但學(xué)無(wú)心，不起分別，不著一相一物，亦無(wú)依倚，亦無(wú)住著，方名解脫。他說(shuō)：“學(xué)道人，若欲得成佛，一切佛法總不用學(xué)。唯學(xué)無(wú)求無(wú)著，無(wú)求即心不生，無(wú)著即心不滅，不生不滅即是佛。”

　　希運(yùn)將“即心是佛”與“無(wú)心是道”結(jié)合起來(lái)構(gòu)成其完整的禪學(xué)思想，這一思想直接貫徹了早期禪學(xué)《楞伽經(jīng)》中的如來(lái)藏思想，即認(rèn)為佛性“人皆有之，蠢動(dòng)含靈與諸佛菩薩，一體不異?！眻A滿具足，更無(wú)所欠，大道平等，含生同一真性，但要識(shí)此本性，還須直下無(wú)心。如來(lái)藏思想與無(wú)心學(xué)說(shuō)的結(jié)合，便是希運(yùn)的“空如來(lái)藏”說(shuō)。他說(shuō)：“從前所有一切解處，盡須并卻令空，更無(wú)分別，即是空如來(lái)藏?！薄暗缊?chǎng)者，只是不起諸見(jiàn)，悟法本空，喚作空如來(lái)藏?！毕＿\(yùn)這一“空如來(lái)藏”說(shuō)的提出，不僅使他的禪不致落于虛空，而保持自然直下任用的風(fēng)格，而且也避免墮入“斷滅空”的境地。他主張“心境雙忘”，而以“忘心”為根本?！巴唱q易，忘心至難”，而“愚人除事不除心，智者除心不除事”。這是希運(yùn)“空如來(lái)藏”的核心內(nèi)容。在這一思想中，希運(yùn)特別發(fā)揮了“靈性不滅”和“本無(wú)所有”的觀念。他曾指導(dǎo)凡人臨終前的觀法：但觀五蘊(yùn)皆空，四大無(wú)我，真心無(wú)相，不去不來(lái)。生時(shí)性亦不來(lái)，死時(shí)性亦不去，湛然圓寂，心境一如，但能如是直下頓了，不為三世所拘系，便是出世人也。

　　心之本體，覺(jué)性靈明，是永恒的本真，其余四大、五蘊(yùn)、三界六道，皆為其起心動(dòng)念之產(chǎn)物，故虛幻不實(shí)。正是在強(qiáng)調(diào)空無(wú)一切的情況下，希運(yùn)講了只有在惠昕以后的《壇經(jīng)》中才出現(xiàn)的一些言論。如惠能在大庾嶺上對(duì)追趕他的惠明說(shuō)：“不思善，不思惡，正當(dāng)與么時(shí)，還我明上座父母未生時(shí)面目來(lái)！”惠明于言下頓悟，禮拜云：“如人飲水，冷暖自知?！庇秩鐚⒒菽苤梅ㄙ视洖椤氨緛?lái)無(wú)一物，何處有塵埃？”這都表明希運(yùn)禪學(xué)思想的創(chuàng)新和發(fā)展，并未一味地簡(jiǎn)單承襲道一、懷海的禪法?！锻鹆赇洝分杏涊d了希運(yùn)關(guān)于禪的意境的描述：語(yǔ)默動(dòng)靜，一切聲色盡是佛事，何處覓佛？不可更頭上安頭，嘴上加嘴。但莫生異也。山是山，水是水，僧是僧，俗是俗；山河大地，日月星辰，總不出汝心。三千世界，都是汝自己，何處有許多般。心外無(wú)法，滿目青山，虛空世界，皎皎地?zé)o絲發(fā)許與汝作見(jiàn)解。一切聲色盡是佛事，若學(xué)道者不即不離，不住不著，縱橫自在，那么，行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜，皆為道場(chǎng)。

作者介紹

黃蘗禪師 黃櫱禪師（？-855）與黃檗（音bò）、黃蘗指的同一人。身長(zhǎng)七尺，相貌壯嚴(yán)，額間隆起如珠；聲音朗潤(rùn)，意志街澹，聰慧利達(dá)，精通內(nèi)學(xué)，廣修夕陣，時(shí)人稱(chēng)之為黃檗希運(yùn)。黃櫱禪師是唐時(shí)福建福清僧人，幼年在本州黃檗山出家。百丈法嗣亦參證于南泉，后于洪州黃檗山大弘禪法，有《傳心法要》《宛陵錄》等傳世，堪為一代宗門(mén)大匠。