列子_周穆王譯文

查閱典籍：《列子》——「列子·周穆王」原文

　　周穆王時，最西方的國家有個能幻化的人來到中國，他能進入水火之中，穿過金屬巖石，能翻倒山河，移動城市，懸在空中不會墜落，碰到實物不被阻礙，千變?nèi)f化，無窮無盡，既能改變事物的形狀，又能改變?nèi)说乃紤]。穆王對他像天神一樣的尊敬，像國君一樣的侍奉，把自己的寢宮讓出來讓他居住，用祭把神靈的膳食給他吃喝，選擇美麗的女子樂隊供他娛樂?？墒沁@個幻化人卻認為穆王的宮殿太低太差不可以居住，穆王的膳食又腥又臭不可以享用，穆王的嬪妃又羶又丑不可以親近。于是穆王便為他另筑宮殿，土木建筑、雕梁畫棟，以至于到了不能再巧妙的程度。穆王把府庫的錢財全部耗盡，才把樓臺建成。樓臺高達八千尺，比終南山還要高，稱作中天之臺，挑選鄭國和衛(wèi)國美麗而苗條的女子，體灑香水，修飾娥眉，戴上首飾耳環(huán)，穿上東阿的細布，拖上齊國的絹綢，涂脂抹粉，描眉畫唇，佩珠玉，戴手鐲，再帶上各種香草去充滿這座樓臺，演奏《承云》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》等動聽的音樂使他快樂，每月送去最美的衣服，每天送上最美的膳食?？墒悄俏换没诉€不高興，不得已才進去。沒住多久，他邀請穆王一同出去游玩。穆王拉著他的衣袖，便騰云而上，到天的中央才停下來。接著便到了幻化人的宮殿。幻化人的宮殿用金銀建筑，以珠玉裝飾，在白云與雷雨之上，不知道它下面以什么為依托，看上去好像是屯留在白云之中。耳朵聽到的，眼睛看到的，鼻子聞到的，口舌嘗到的，都是人間所沒有的東西。穆王真以為到了清都、紫微、鈞天、廣樂這些天帝所居住的地方。穆王低下頭往地面上看去，見自己的宮殿樓臺簡直像累起來的上塊和堆起來的茅草。穆王自己覺得即使在這里住上幾十年也不會想念自己的國家的?；没擞终埬峦跻煌瓮?。所到之處，抬頭看不見太陽月亮，低頭看不見江河海洋。光影照來，穆王眼花繚亂看不清楚；音響傳來，穆王耳鳴聲亂聽不明白。百骸六臟，全都顫抖而不能平靜。意志昏迷，精神喪失，于是請求幻化人帶他回去。幻化人推了一把，穆王好像跌落到了虛空之中。醒來以后，還是坐在原來的地方，左右還是原來侍候他的人?？纯囱矍暗臇|西，那水酒是剛倒出來的，菜肴是剛燒好的。穆王問左右：“我剛才是從哪里來的？”左右的人說：“大王不過是默默地待了一會兒。”從此穆王精神恍愧了三個月才恢復(fù)正常。再問幻化人。幻化人說：“我與大王的精神出去游玩罷了，形體何嘗移動過呢？而且您在天上居住的宮殿，與大王的宮殿有什么不同呢？您在天上游玩的花園，與大王的花園有什么不同呢？大王習(xí)慣了經(jīng)常看到的東西，對暫時的變化感到懷疑。其實即使是最大的變化，無論是慢一點的變化還是快一點的變化，哪能都如實地描繪出來呢？”穆王十分高興，從此不過問國家大事，不親近大臣與嬪妃，毫無顧忌地到遙遠的地方去游玩，他下令用天下最好的八種駿馬來駕車，右邊的服馬叫驊騮，左邊的服馬叫綠耳，右邊的駿馬叫赤驥，左邊的驂馬叫白犧。穆王的馬車由造父駕馭，泰丙為車右。隨從的馬車，右邊的服馬叫渠黃，左邊的服馬叫踰輪，左邊的驂馬叫盜驪，右邊的駿馬叫山子，由柏夭主車，參百駕馭，奔戎為車右。馳驅(qū)了一千里，到了巨蒐氏的國家。巨蒐氏于是獻上白鵠的血液供穆王飲用，準備牛馬的乳汁給穆王洗腳，并供奉所有乘車與駕車的人。吃喝以后繼續(xù)前進，又歇宿在崑 山的彎曲處，赤水的北面。第二天便登上了崑 山巔，觀覽了黃帝的宮殿，并修繕整新，以傳于后世。隨后又成西王母的貴賓，在瑤池上宴飲。西王母為穆王朗誦歌謠，穆王也跟著唱和，歌辭都很悲哀。后來又觀賞了太陽入山的情景，一天走了一萬里。穆王于是嘆道：“哎呀！我不修養(yǎng)道德而只知道享樂，后世的人恐怕要譴責(zé)我的罪過了吧！”穆王難道是神人嗎？在一生中享盡了快樂，仍然活了一百歲才死，當(dāng)時的人們還以為他升天了呢。

　　老成子向尹文先生學(xué)習(xí)幻化之術(shù)，尹文先生三年都沒有告訴他。老成子請問自己錯在哪里，并要求退學(xué)。尹文先生向他作揖，引他進入室內(nèi)，叫左右的人離開房間后對他說：“過去老聃往西邊去，回頭告訴我說：一切有生命的氣，一切有形狀的物，都是虛幻的。創(chuàng)造萬物的開始，陰陽之氣的變化，叫做生，叫做死。懂得這個規(guī)律而順應(yīng)這種變化，根據(jù)具體情形而推移變易的，叫做化，叫做幻。創(chuàng)造萬物的技巧微妙，功夫高深，本來就難以全部了解，難以完全把握。根據(jù)具體情形變易的技巧明顯，功夫低淺，所以隨時發(fā)生，又隨時消滅。懂得了幻化與生死沒有什么不同，才可以學(xué)習(xí)幻化之術(shù)。我和你也在幻化著，為什么一定要再學(xué)呢？”老成子回去后，根據(jù)尹先生的話深思了三個月，于是能自由自在地時隱時現(xiàn)，又能翻交四季，使冬天打雷，夏天結(jié)冰，使飛鳥在地上走，走獸在天上飛。但終生沒有把這些法術(shù)寫成書，因而后世沒有傳下來。列子先生說：“善于幻化的人，他的道術(shù)隱秘而平常，他的功績與一般人相同。五帝的德行，三王的功績，不一定都是由智慧和勇力而來，也許是由幻化來完成的，誰能推測到呢？”

　　醒有八種征兆，夢有六種原因。什么是八種征兆？一是在重復(fù)過去的事情，二是在做新的事情，三是有所收獲，四是有所喪失，五是有所悲哀，六是有所喜悅，七是即將新生，八是即將死亡。這八種征兆，都是形體所接觸的事情。什么是六種原因？一是平時自然而然的夢，二是因驚愕而致夢，三是因思慮而致夢，四是因醒悟而致夢，五是因高興而致夢，六是因畏懼而致夢。這六種原因，都是精神所交接的事情。不懂得神感事變所引起的原因的人，事情發(fā)生了還不知道是什么回事；懂得神感事變所引起的原因的人，事情一發(fā)生便明白是怎么回事。明白是怎么回事，便無所畏懼。一個人體魄的充實、空虛、虧損、增強，都與天地相通，與外物相應(yīng)。所以陰氣過于旺盛，就會夢見過大河而恐懼；陽氣過于旺盛，就會夢見過大火而被燒的；陰陽二氣都過于旺盛，就會夢見生死殘殺。吃是太飽會夢見給別人財物，沒有吃飽會夢見奪取別人財物。所以以元氣浮虛為病癥的，就會夢見身體飛揚；以元氣沉實力病癥的就會夢見身體被淹埋。枕著帶子睡覺會夢見蛇，飛鳥銜住頭發(fā)會夢見飛升。天氣將陰會夢見大火，身體將病會夢見吃飯。喝了酒以后會在夢中憂愁，唱歌跳舞以后會在夢中哭泣。列子說：“精神與事物相遇便成為夢，形體與事物接觸便成為事。所以白天思慮與夜間做夢，都是精神與形體遇到某些事物的緣故。因此精神凝結(jié)在一點上的人，白天不會思慮，夜間也不會做夢。真正清醒的人不用語言，真在做夢的人并不通達，只是隨著事物的變化而變化往來。古代的真人，醒著的時候連自己也忘記了，睡眠的時候不會做夢，難道是虛假的話嗎？”

　　最西方的南角有個國家，不知道與哪些國家接壤，名叫古莽之國。陰氣和陽氣不相交接，因而冬天與夏天沒有分別；太陽與月亮的光芒照耀不到，因而白天與黑夜沒有分別。那里的百姓不吃飯、不穿衣，睡眠很多。五十天一醒，以夢中的所作所 93 為為真實，以醒時的所見所聞力虛妄。四海的中央叫中國，橫跨大河南北，超越岱岳東西，有一萬余里見方。這里的陰陽二氣的比例分明，因而一個時期寒冷，一個時期炎熱；昏暗與明亮的職分明確，因而一段時間是白天，一段時間是黑夜。這里的百姓有的聰明，有的愚昧。萬物滋養(yǎng)繁殖，才藝多種多樣。有君主與臣民的互相抉助，用禮儀與法律來共同維持，他們的言論與作為不可以數(shù)字統(tǒng)計。一段時間醒著，一段時間睡著，認為醒時的所作所為為真實，以夢中的所見所聞為虛妄。最東方的北角有個國家叫阜落之國。那里的土地之氣非常寒冷，只能照到一點太陽與月亮的余光。那里的土地不長莊稼，老百姓只能吃草根與樹木的果實，并且不知道用火燒了以后再吃，性情剛強兇悍，強大的欺凌弱小的，崇尚勝利而不崇尚禮儀，跑步與走路的時間多，休息的時間少，經(jīng)常醒著而不睡眠。

　　周朝有個姓尹的人大力添置家產(chǎn)，在他手下服役的人從清晨到黃昏都不得休息。有個老役夫的筋力已經(jīng)消耗干凈了，仍然不停地被使喚，白天呻吟呼喊著干活，黑夜昏沉疲憊地熟睡。由于精神恍惚散漫，每天夜里都夢見自己當(dāng)了國君，地位在百姓之上，總攬一國大事，在宮殿花園中游玩飲宴，想干什么就干什么，快樂無比。醒來后繼續(xù)服役。有人安慰他過于勤苦，老役夫說：“人一生活一百年，白天與黑夜各有一半。我白天做奴仆，苦是苦了，但黑夜做國君，則快樂無比。有什么可怨恨的呢？”姓尹的一心經(jīng)營世間俗事，思慮集中在家業(yè)上，心靈與形體都很疲勞，黑夜也昏沉疲憊而睡，每天夜里夢見自己當(dāng)了奴仆，奔走服役，什么活都干，挨罵挨打，什么罪都受。睡眠中呻吟呼喊，一直到天亮才停止。姓尹的以此為苦，便去詢問他的朋友。朋友說：“你的地位足以使你榮耀，你的財產(chǎn)用也用不完，超過別人很多很多了。黑夜夢見做了奴仆，這一苦一樂的循環(huán)往復(fù)，是一般的自然規(guī)律。你想在醒時與夢中都很快樂，怎么能得到呢？”姓尹的聽了他朋友的話，便放寬了役夫所做的工程的期限，減少了自己苦心思慮的事情，他和役夫的苦也就都減輕了。

　　鄭國有個人在野外砍柴，碰到一只受了驚的鹿，便迎上去把它打死了。他怕別人看見，便急急忙忙把鹿藏在沒有水的池塘里，并用砍下的柴覆蓋好，高興得不得了。過了一會兒，他忘了藏鹿的地方，便以為剛才是做了個夢，一路上念叨這件事。路旁有個人聽說此事，便按照他的話把鹿取走了。回去以后，告訴妻子說：“剛才有個砍柴人夢見得到了鹿而不知道在什么地方，我現(xiàn)在得到了，他做的夢簡直和真的一樣?！逼拮诱f：“是 97 不是你夢見砍柴人得到了鹿呢？難道真有那個砍柴人嗎？現(xiàn)在你真的得到了鹿，是你的夢成了真嗎？”丈夫說：“我真的得到了鹿，哪里用得著搞清楚是他做夢還是我做夢呢？”砍柴人回去后，不甘心丟失了鹿。夜里真的夢到了藏鹿的地方，并且夢見了得到鹿的人。天一亮，他就按照夢中的線索找到了取鹿的人的家里。于是兩人為爭這只鹿而吵起來，告到了法官那里。法官說：“你最初真的得到了鹿，卻胡說是夢；明明是在夢中得到了鹿，又胡說是真實的。他是真的取走了你的鹿，你要和他爭這只鹿。他妻子又說他是在夢中認為鹿是別人的，并沒有什么人得到過這只鹿?，F(xiàn)在只有這只鹿，請你們平分了吧！”這事被鄭國的國君知道了。國君說：“唉！這法官也是在夢中讓他們分鹿的吧？”為此他詢問宰相。宰相說：“是夢不是夢，這是我無法分辨的事情。如果要分辨是醒還是夢，只有黃帝和孔丘才行?，F(xiàn)在沒有黃帝與孔丘，誰還能分辨呢？姑且聽信法官的裁決算了。”

　　宋國陽里的華子中年時得了健忘癥，早晨拿的東西到晚上就忘了，晚上放下的東西到早晨就忘了；在路上忘記走路，在家里忘記坐下；不知道先后，不知道今古。全家都為他苦惱。請史官來占卜，不能靈驗；請巫師來祈禱，沒有效果；請醫(yī)生來診治，也不見好轉(zhuǎn)。魯國有個儒生自我推薦說能治好他的病，華子的妻子和兒女以家產(chǎn)的一半作為報酬，請他開藥方。儒生 99 說：“這種病本來就不是算卦龜卜所能占驗，不是祈禱請求所能生效，不是藥物針灸所能診治的。我試試變化他的心靈，改換他的思慮，也許能夠治好?！庇谑窃囍摰羲囊路?，他便去尋找衣服；不給他吃飯，他便去尋找食物；把他關(guān)在黑暗處，他便去尋找光明。儒生高興地告訴他的兒子說：“病可以治好了。但我的方法秘密，只傳子孫不告訴旁人。請其他人回避一下，讓我單獨和他在室內(nèi)待七天?！贝蠹野此囊筠k了。沒有人知道儒生干了些什么，而華子多年積累起來的病突然全都除去了。華子清醒以后，便大發(fā)雷霆，廢黜妻子，懲罰兒子，并拿起戈矛驅(qū)逐儒生。宋國人把他捉住并問他為什么這樣做。華子說：“過去我健忘，腦子里空空蕩蕩不知道天地是有還是無?，F(xiàn)在突然明白了過去的一切，數(shù)十年來的存亡、得失、哀樂、好惡，千頭萬緒紛紛擾擾全部出現(xiàn)了。我害怕將來的存亡、得失、哀樂、好惡還像這樣擾亂我的心，再求片刻的淡忘，還能得到嗎？”子貢聽說后感到奇怪，把這事告訴了孔子?？鬃诱f：“這不是你所能懂得的??！”回頭叫顏回把此事記錄下來。

　　秦國的逢氏有個小孩，小時候很聰明，長大以后卻得了迷糊的病癥。聽到唱歌以為是哭泣，看到白色以為是黑色，聞到香氣以為是臭氣，嘗到甜昧以為是苦味，做錯了事卻以為是正確。意識所到的地方，無論是天地、四方、水火、寒暑，沒有不顛倒錯亂的。一個姓楊的告訴這個孩子的父親說：“魯國的君子多才多藝，可能能治好吧！你為么不去拜訪呢？”孩子的父親去了魯國，當(dāng)路過陳國時，碰到了老聃，便告訴他兒子的病癥。老聃說：“你的愚昧哪里能知道你兒子的迷糊？現(xiàn)在天下的人對什么為是、什么為非搞不清楚，對什么是利、什么是害糊里糊涂，害這種病的人很多，本來就沒有清醒的人。而且一個人迷糊并不能使一家傾覆，一家人迷糊并不能使一鄉(xiāng)傾覆，一鄉(xiāng)人迷糊并不能使一國傾覆，一國人迷糊并不能使天下傾覆。天下人都迷糊，誰能糾正呢？如果使天下人的心都像你兒子的話，那么你就反而是迷糊的人了，那哀樂、聲色、氣味、是非，又有誰能糾正呢？我這些話未必不是迷糊的表現(xiàn)，更何況魯國的君子們都是迷糊得最厲害的人，又怎么能解開別人的迷糊呢？不如擔(dān)著你的糧食，趕快回去吧！”

　　燕國有個人出生在燕國，生長在楚國，到老年才回本國去。路過晉國時，同行的人欺騙他，指著城墻說：“這是燕國的城墻?！蹦侨似鄲淼馗淖兞嗣嫒?。同行的人指著土地廟說：“這是你那個地方的土地廟?！蹦侨碎L嘆了一聲。同行的人指著房屋說：“這是你的先人的房屋。”那人流著眼淚哭了起來。同行的人指著墳?zāi)拐f：“這是你先人的墓地?！蹦侨私蛔〈罂奁饋?。同行的人失聲大笑說：“我剛才是在欺騙你，這是晉國?。　蹦侨舜鬄閼M愧。等到了燕國，真的見到了燕國的城墻和土地廟，真的見到先人的房屋和墓地時，悲傷的心情便少了。

　　周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不硋。千變?nèi)f化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君。推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之?；艘詾橥踔畬m室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之嬪御膻惡而不可親。穆王乃為之改筑。土木之功。赭堊之色，無遺巧焉。五府為虛，而臺始成。其高千仞，臨終南之上，號曰中天之臺。簡鄭衛(wèi)之處子娥媌靡曼者，施芳澤，正蛾眉，設(shè)笄珥，衣阿錫。曳齊紈。粉白黛黑，佩玉環(huán)。雜芷若以滿之，奏《承云》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》以樂之。日月獻玉衣，旦旦薦玉食?；霜q不舍然，不得已而臨之。居亡幾何，謁王同游。王執(zhí)化人之祛，騰而上者，中天乃止。暨及化人之宮。化人之宮構(gòu)以金銀，絡(luò)以珠玉；出云雨之上，而不知下之據(jù)，望之若屯云焉。耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有。王實以為清都、紫微、鈞天、廣樂，帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居數(shù)十年不思其國也?；藦?fù)謁王同游，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六藏，悸而不凝。意迷精喪，請化人求還?；艘浦?，王若殞虛焉。既寤，所坐猶向者之處，侍御猶向者之人。視其前，則酒未清，肴未昲。王問所從來。左右曰：“王默存耳。”由此穆王自失者三月而復(fù)。更問化人?；嗽唬骸拔崤c王神游也，形奚動哉？且曩之所居，奚異王之宮？曩之所游，奚異王之圃？王閑恒有，疑暫亡。變化之極，徐疾之間，可盡模哉？”王大悅。不恤國事，不樂臣妾，肆意遠游。命駕八駿之乘，右服驊騮而左綠耳，右驂赤驥而左白{減木}，主車則造父為御，離離右；次車之乘，右服渠黃而左逾輪，左驂盜驪而右山子，柏夭主車，參百為御，奔戎為右。馳驅(qū)千里，至于巨蒐氏之國。巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足，及二乘之人。已飲而行，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽。別日升昆侖之丘，以觀黃帝之呂，而封之以詒后世。遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。乃觀日之所入。一日行萬里。王乃嘆曰：“於乎！予一人不盈于德而諧于樂，后世其追數(shù)吾過乎！”穆王幾神人哉！能窮當(dāng)身之樂，猶百年乃徂，世以為登假焉。

　　老成子學(xué)幻于尹文先生，三年不告。老成子請其過而求退。尹文先生揖而進之于室，屏左右而與之言曰：“昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數(shù)達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學(xué)幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學(xué)哉？”老成了歸，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四時；冬起雷，夏造冰。飛者走，走者飛。終身不箸其術(shù)，故世莫傳焉。子列子曰：“善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉？”

　　覺有八徵，夢有六侯。奚謂八徵？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚謂六侯？一曰正夢，二曰愕夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。此六者，神所交也。不識感變之所起者，事至則惑其所由然，識感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無所怛。一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類。故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔內(nèi)；陰陽俱壯，則夢生殺。甚飽則夢與，甚饑則夢取。是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沈?qū)崬榧舱?，則夢溺。藉帶而寢則夢蛇；飛鳥銜發(fā)則夢飛。將陰夢火，將疾夢食。飲酒者憂，歌舞者哭。子列子曰：”神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉？”

　　西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。陰陽之氣所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一覺，以夢中所為者實，覺之所見者妄。四海之齊謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有余里。其陰陽之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚。萬物滋殖，才藝多方。有君臣相臨，禮法相持。其所云為，不可稱計。一覺一寐，以為覺之所為者實，夢之所見者妄。東極之北隅有國曰阜落之國。其土氣常燠，日月余光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木實，不知火食。性剛悍，強弱相藉，貴勝而不尚義；多馳步，少休息，常覺而不眠。

　　周之尹氏大治產(chǎn)，其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢為國君。居人民之上，總一國之事。游燕宮觀，恣意所欲，其樂無比。覺則復(fù)役。人有慰喻其勤者，役夫曰：“人生百年，晝夜各分。吾晝?yōu)槠吞敚鄤t苦矣；夜為人君，其樂無比。何所怨哉？”尹氏心營世事，慮鐘家業(yè)，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。昔昔夢為人仆，趨走作役，無不為也；數(shù)罵杖撻，無不至也。眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。尹氏病之，以訪其友。友曰：“若位足榮身，資財有余，勝人遠矣。夜夢為仆，苦逸之復(fù)，數(shù)之常也。若欲覺夢兼之，豈可得邪？”尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減己思慮之事，疾并少間。

　　鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之?？秩艘娭?，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。順途而詠其事。傍人有聞?wù)?，用其言而取之。既歸，告其室人曰：“向薪者夢得鹿而不知其處；吾今得之，彼直真夢者矣?！笔胰嗽唬骸叭魧⑹菈粢娦秸咧寐剐埃吭n有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？”夫曰：“吾據(jù)得鹿，何用知彼夢我夢邪？”薪者之歸，不厭失鹿，其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之。遂訟而爭之，歸之士師。士師曰：“若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實。彼真取若鹿，而與若爭鹿。室人又謂夢仞人鹿，無人得鹿。今據(jù)有此鹿，請二分之。”以聞鄭君。鄭君曰：“嘻！士師將復(fù)夢分人鹿乎？”訪之國相。國相曰：“夢與不夢，臣所不能辨也。欲辨覺夢，唯黃帝孔丘。今亡黃帝孔丘，熟辨之哉？且恂士師之言可也?！?/p>

　　宋陽里華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在途則忘行，在室而忘坐；今不識先，后不識今。闔室毒之。謁史而卜之，弗占；謁巫而禱之，弗禁；謁醫(yī)而攻之，弗已。魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以居產(chǎn)之半請其方。儒生曰：“此固非封兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎！”于是試露之，而求衣；饑之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，傳世不以告人。試屏左右，獨與居室七曰?！睆闹?。莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除。華子既悟，乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執(zhí)而問其以。華子曰：“曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無。今頓識既往，數(shù)十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘；可復(fù)得乎？”子貢聞而怪之，以告孔子?？鬃釉唬骸按朔侨晁昂?！”顧謂顏回紀之。

　　秦人逄氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，無不倒錯者焉。楊氏告其父曰：“魯之君子多術(shù)藝，將能已乎？汝奚不訪焉？”其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉(xiāng)，一鄉(xiāng)之迷不足傾一國，一國之迷不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而況魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也?！?/p>

　　燕人生于燕，長于楚，及老而還本國。過晉國，同行者誑之；指城曰：“此燕國之城。”其人愀然變?nèi)?。指社曰：“此若里之社。”乃謂然而嘆。指舍曰：“此若先人之廬?！蹦虽溉欢?。指垅曰：“此若先人之冢?！逼淙丝薏蛔越?。同行者啞然大笑，曰：“予昔給若，此晉國耳?！逼淙舜髴M。及至燕，真見燕國之城社，真見先人之廬冢，悲心更微。