管子_權(quán)修譯文

查閱典籍：《管子》——「管子·權(quán)修」原文

　　萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，軍隊(duì)不可以沒(méi)有統(tǒng)帥；領(lǐng)土廣闊，農(nóng)田不可以沒(méi)有官吏；人口眾多，官府不可無(wú)常法；掌握著人民命運(yùn)，朝廷不可無(wú)政令。　　　地大而國(guó)家貧窮，是因?yàn)橥恋貨](méi)有開辟；人多而兵力薄弱，是因?yàn)槿嗣袢狈Χ酱?。所以，不禁止奢侈品的工商業(yè)，土地就不得開辟；賞罰不信實(shí)，人民就缺乏督促。土地沒(méi)有開辟，人民缺乏督促，對(duì)外就不能抵御敵人，對(duì)內(nèi)就不能固守國(guó)土。所以說(shuō)，空有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)虛名，而沒(méi)有千輛兵車的實(shí)力，還想君主權(quán)力不被削弱，那是辦不到的?！　　⊥恋亻_辟了，而國(guó)家仍然貧窮，那是君主的舟車過(guò)于豪華、樓臺(tái)亭閣過(guò)多的原故。賞罰信實(shí)而兵力仍然薄弱，那是輕易興師動(dòng)眾、使民過(guò)勞的原故。因?yàn)椋圮嚭廊A，樓臺(tái)亭閣過(guò)多，就會(huì)使賦稅繁重；輕易興師動(dòng)眾，使民過(guò)勞，就造成民力枯竭。賦稅繁重則人民怨恨朝廷，民力枯竭則政令無(wú)法推行。人民怨恨，政令不行，而求敵國(guó)不來(lái)侵略，那是辦不到的?！　　∫胫魏锰煜?，必須珍惜本國(guó)國(guó)力；想要治好國(guó)家，必須珍惜國(guó)內(nèi)人民；想要治好人民，必須珍惜民力之耗盡。沒(méi)有辦法養(yǎng)活人民，人們就要外逃而不能阻止；沒(méi)有辦法治理人民，即使留下來(lái)也不能使用。遠(yuǎn)地的人們來(lái)而不走，是因?yàn)橛行У仞B(yǎng)活了他們；人口眾多而可以統(tǒng)一號(hào)令，是因?yàn)橛行У刂卫砹怂麄儭Ｒ?jiàn)到人們做好事，喜悅而要有實(shí)際獎(jiǎng)賞；見(jiàn)到人們做壞事，厭惡而要有具體懲罰。賞功罰過(guò)，對(duì)于親身經(jīng)歷的人們確實(shí)兌現(xiàn)了，那末，沒(méi)有親身經(jīng)歷的也就不敢胡作非為了。如果見(jiàn)到人們做好事，空自喜悅而沒(méi)有實(shí)際獎(jiǎng)賞；見(jiàn)到人們做壞事，空自厭惡而沒(méi)有具體懲罰；賞功罰過(guò)，對(duì)于親身經(jīng)歷的都沒(méi)有兌現(xiàn)，要指望沒(méi)有經(jīng)歷的人們?yōu)橹谢?，那是辦不到的。君主能夠付出厚愛(ài)和厚利，就可以親近人民，申明知識(shí)相禮節(jié)，就可以教育人民。要以身作則來(lái)引導(dǎo)人民，審定規(guī)章制度來(lái)防范人民，設(shè)置鄉(xiāng)的官吏來(lái)指導(dǎo)人民。然后再用法令加以約束，用獎(jiǎng)賞加以鼓勵(lì)，用刑罰加以威懾。這樣，百姓就都愿意做好事，暴亂的行為便不會(huì)發(fā)生了?！　　⊥恋厣a(chǎn)財(cái)富，受時(shí)令的限制；人民花費(fèi)勞力，有疲倦的時(shí)候；但是人君的欲望則是無(wú)止境的。以“生財(cái)有時(shí)”的土地和“用力有倦”的人民來(lái)供養(yǎng)欲望無(wú)窮的君主，這中間若沒(méi)有一個(gè)合理的限度，上下之間就會(huì)互相怨恨，于是臣?xì)⑵渚?、子殺其父的現(xiàn)象產(chǎn)生了。因此，對(duì)人民征收有度，耗費(fèi)又有節(jié)制的，國(guó)家雖小也一定安寧；對(duì)人民征收無(wú)度，耗費(fèi)沒(méi)有節(jié)制的，國(guó)家雖大也一定危亡。　　　有土地而不開辟，等于不是自己的土地；有人民而不治理，等于不是自己的人民。凡是治理人民，對(duì)于按勞績(jī)給予祿賞的問(wèn)題，不可不審慎從事。勞績(jī)多的祿賞多，勞績(jī)少的祿賞少，沒(méi)有勞績(jī)的就不給予祿賞。如果有勞績(jī)而沒(méi)有祿賞，人們就離心離德；勞績(jī)多而祿賞少，人們就不努力工作；勞績(jī)少而祿賞多，人們就弄虛作假；無(wú)勞績(jī)而空得祿賞，人們就貪圖僥幸。凡是離心離德、工作不力、弄虛作假、貪圖僥幸的，舉辦大事不會(huì)成功，對(duì)敵作戰(zhàn)也不會(huì)盡力。所以說(shuō)，根據(jù)人的能力授予官職，按照勞績(jī)差別賜予祿賞，這是用人的關(guān)鍵?！　　∞r(nóng)田與市場(chǎng)往往爭(zhēng)勞力，民家與官府往往爭(zhēng)財(cái)貨，貨幣與糧食往往爭(zhēng)貴賤，地方與朝廷往往爭(zhēng)治理權(quán)限。所以，讓田野不積雜草，就應(yīng)把農(nóng)業(yè)放在首位；讓官府不積財(cái)貨，就應(yīng)把財(cái)富藏于民間；讓市場(chǎng)店鋪不成行列，就需要做到家用自足；讓朝廷不聚眾議事，就需要做到分權(quán)到鄉(xiāng)。田野無(wú)雜草，官府無(wú)積貨，市場(chǎng)店鋪不成行列，朝廷不聚眾議事，這些都是治國(guó)的最高水平?！　　∪说谋拘詻](méi)有什么兩樣，所以，人的思想性情是可以掌握的。了解他喜歡什么和厭惡什么，就可以知道他的長(zhǎng)處和短處；觀察他同什么樣的人交往，就能判斷他是好人還是壞人。把握住這兩點(diǎn)，就能夠?qū)θ嗣襁M(jìn)行管理了?！　　?guó)土的保障在于城池，城池的保障在于軍隊(duì)，軍隊(duì)的保障在于人民，而人民的保障在于糧食。因此，土地不開辟，就會(huì)造成城池不鞏固。君主不能治理自身。怎么能治理別人？不能治人，怎能治家？不能治家，怎能治鄉(xiāng)？不能治鄉(xiāng)，怎能治國(guó)？不能治國(guó)，怎能治理天下？而天下又是以國(guó)為根本，國(guó)以鄉(xiāng)為根本，鄉(xiāng)以家為根本，家以人為根本，人以自身為根本，自身又以治世之道為根本。所以，君主若不重視農(nóng)業(yè)，就不肯禁止奢侈品的工商業(yè)，不禁止奢侈品的工商業(yè)，人們就會(huì)延誤農(nóng)時(shí)農(nóng)事而輕忽土地之利。在輕忽地利的情況下，還指望田野開辟、倉(cāng)廩充實(shí)，那是辦不到的?！　　∩倘嗽诔姓茩?quán)，財(cái)貨賄賂就流往上層；婦人參與政事，賞功罰過(guò)就不能準(zhǔn)確；男女沒(méi)有界限，人民就不知廉恥。在貨財(cái)上流、賞罰不信、民無(wú)廉恥的情況下，要求百姓為國(guó)家甘冒危難，兵士為國(guó)家獻(xiàn)身死節(jié)，是辦不到的。朝廷不整肅，貴賤無(wú)區(qū)別，長(zhǎng)幼不分，制度不明，服制沒(méi)有等級(jí)，君臣都超越應(yīng)守的規(guī)范，這樣，要求得百姓尊重君主的政令，是辦不到的。君主好搞陰謀欺詐，官吏爭(zhēng)收苛捐雜稅，使役人民只偷取一時(shí)之快，以致百姓怨恨，這樣，要求得人民親近君主，是辦不到的。擁有土地而不注重農(nóng)業(yè)，統(tǒng)治國(guó)家而不能統(tǒng)一號(hào)令人民，這樣，要求國(guó)家不發(fā)生危機(jī)，是辦不到的。君主行事依靠求神問(wèn)卜，好用巫醫(yī)，這樣，鬼神反而會(huì)經(jīng)常作起怪來(lái)?？傊?，功業(yè)不成，名聲不顯，將產(chǎn)生三種禍患：一是養(yǎng)成獨(dú)斷專橫的君主；二是成為貧窮卑賤的君主；三是成為政務(wù)混亂、整日里疲于奔命的君主。　　　作一年的打算，最好是種植五谷；作十年的打算，最好是種植樹木；作終身的打算，最好是培育人材。種谷，是一種一收；種樹，是一種十收；培育人材，則是一種百收的事情。如果我們注重培養(yǎng)人材，其效用將是神奇的；而如此舉事收得神效的，只有王者之門才能夠做到?！　　》彩侵卫砣嗣竦模瑧?yīng)該使男人沒(méi)有邪僻行為，使女人沒(méi)有淫亂的事情。使男人不行邪僻，要靠教育；使女人沒(méi)有淫亂，要靠訓(xùn)誨。教訓(xùn)形成風(fēng)氣，刑罰就會(huì)減少，這是自然的道理。凡是治理人民的，都要求人民走正道。要求人民走正道，就不能不禁止小的邪惡。因?yàn)?，小的邪惡是大的邪惡產(chǎn)生的根源。不禁止小的邪惡而想要大邪惡不危害國(guó)家，是辦不到的。凡是治理人民的，都要求人民有“禮”。要求有禮，就不可不重視小禮。因?yàn)椋趪?guó)內(nèi)不重視小禮，而要求百姓能行大禮，是辦不到的。凡是治理人民的，都要求人民有“義”。要求有義，就不可不實(shí)行小義。因?yàn)?，在?guó)內(nèi)不行小義，而要求百姓能行大義，是辦不到的。凡是治理人民的，都要求人民有“廉”。要求有廉，就不可不重視小廉。因?yàn)?，在?guó)內(nèi)不重視小廉，而要求百姓能行大廉，是辦不到的。凡是治理人民的，都要求人民有“恥”。要求有恥，就不可不整頓小恥。因?yàn)椋趪?guó)內(nèi)不整頓小恥，而要求百姓能行大恥，是辦不到的。凡治理人民，要求人民謹(jǐn)小禮、行小義、修小廉、飭小恥、禁止小的壞事，這都是訓(xùn)練人民的辦法。而人民能夠作到謹(jǐn)小禮、行小義、修小廉、飭小恥并禁止小的壞事，又正是治國(guó)的根本。　　　凡是治理人民的，都要求人民服從驅(qū)使。要人民服從驅(qū)使，就不可不重視“法”的作用。法，是用來(lái)建立朝廷權(quán)威的。要建立朝廷權(quán)威，就不可不重視爵位。如果把爵位授給“不義”的人，人民就輕視爵位；人民輕視爵位，君主就沒(méi)有威信；君主沒(méi)有威信，命令就不能推行了。法，是用來(lái)驅(qū)使人民出力的。驅(qū)使人民出力，就不可不重視祿賞。如果把祿賞授給“無(wú)功”的人，人民就輕視祿賞；人民輕視祿賞，君主就無(wú)法勸勉人民；君主無(wú)法勸勉人民，命令也就無(wú)法推行了。法，是用來(lái)發(fā)揮人民才能的。發(fā)揮人民才能，就不可不慎重地委派官職。如果委派官職不慎重，人民就背離其治理；人民背離治理，則下情不能上達(dá)；下情不能上達(dá)，人民就怨恨君主；人民怨恨君主，命令也就無(wú)法推行了。法，是用來(lái)決定人民生死的。決定人民生死；就不可不審慎地使用刑罰。如果刑罰不審慎，就會(huì)使壞人逃罪而好人蒙冤；壞人逃罪和好人蒙冤，就會(huì)出現(xiàn)殺無(wú)辜而赦有罪的事情；殺無(wú)辜而赦有罪，國(guó)家就難免被賊臣篡奪了。所以，爵位被鄙視，祿賞被輕視，人民背離統(tǒng)治，賊臣發(fā)動(dòng)叛亂，這些都是敗國(guó)的政教造成的。

　　萬(wàn)乘之國(guó)，兵不可以無(wú)主，土地博大，野不可以無(wú)吏，百姓殷眾，官不可以無(wú)長(zhǎng)，操民之命，朝不可以無(wú)政。

　　地博而國(guó)貧者，野不辟也，民眾而兵弱者，民無(wú)取也。故末產(chǎn)不禁，則野不辟。賞罰不信，則民無(wú)取。野不辟，民無(wú)取，外不可以應(yīng)敵，內(nèi)不可以固守，故曰有萬(wàn)乘之號(hào)，而無(wú)千乘之用，而求權(quán)之無(wú)輕，不可得也。

　　地辟而國(guó)貧者，舟輿飾，臺(tái)榭廣也。賞罰信而兵弱者，輕用眾，使民勞也。舟車飾，臺(tái)榭廣，則賦斂厚矣。輕用眾，使民勞，則民力竭矣。賦斂厚，則下怨上矣。民力竭，則令不行矣。下怨上，令不行，而求敵之勿謀己，不可得也。

　　欲為天下者，必重用其國(guó)，欲為其國(guó)者，必重用其民，欲為其民者，必重盡其民力。無(wú)以畜之，則往而不可止也；無(wú)以牧之，則處而不可使也；遠(yuǎn)人至而不去，則有以畜之也。民眾而可一，則有以牧之也。見(jiàn)其可也，喜之有征。見(jiàn)其不可也，惡之有刑。賞罰信于其所見(jiàn)，雖其所不見(jiàn)，其敢為之乎？見(jiàn)其可也，喜之無(wú)征；見(jiàn)其不可也，惡之無(wú)刑；賞罰不信于其所見(jiàn)，而求其所不見(jiàn)之為之化，不可得也。厚愛(ài)利，足以親之。明智禮，足以教之。上身服以先之。審度量以閑之。鄉(xiāng)置師以說(shuō)道之，然后申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰，故百姓皆說(shuō)為善，則暴亂之行無(wú)由至矣。

　　地之生財(cái)有時(shí)，民之用力有倦，而人君之欲無(wú)窮，以有時(shí)與有倦，養(yǎng)無(wú)窮之君，而度量不生于其間，則上下相疾也。是以臣有殺其君，子有殺其父者矣。故取于民有度，用之有止，國(guó)雖小必安；取于民無(wú)度，用之不止，國(guó)雖大必危。

　　地之不辟者，非吾地也。民之不牧者，非吾民也。凡牧民者。以其所積者食之。不可不審也。其積多者其食多，其積寡者其食寡，無(wú)積者不食。或有積而不食者，則民離上；有積多而食寡者，則民不力；有積寡而食多者，則民多軸；有無(wú)積而徒食者，則民偷幸；故離上不力，多軸偷幸，舉事不成，應(yīng)敵不用。故曰：察能授官，班祿賜予，使民之機(jī)也。

　　野與市爭(zhēng)民。家與府爭(zhēng)貨，金與粟爭(zhēng)貴，鄉(xiāng)與朝爭(zhēng)治；故野不積草，農(nóng)事先也；府不積貨，藏于民也；市不成肆，家用足也；朝不合眾，鄉(xiāng)分治也。故野不積草，府不積貨，市不成肆。朝不合眾，治之至也。

　　人情不二，故民情可得而御也。審其所好惡，則其長(zhǎng)短可知也；觀其交游，則其賢不肖可察也；二者不失，則民能可得而官也。

　　地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟；故地不辟，則城不固。有身不治，奚待于人？有人不治，奚待于家？有家不治，奚待于鄉(xiāng)？有鄉(xiāng)不治，奚待于國(guó)？有國(guó)不治，奚待于天下？天下者，國(guó)之本也；國(guó)者，鄉(xiāng)之本也；鄉(xiāng)者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。故上不好本事，則末產(chǎn)不禁；末產(chǎn)不禁，則民緩于時(shí)事而輕地利；輕地利，而求田野之辟，倉(cāng)廩之實(shí)，不可得也。

　　商賈在朝，則貨財(cái)上流；婦言人事，則賞罰不信；男女無(wú)別，則民無(wú)廉恥；貨財(cái)上流，賞罰不信，民無(wú)廉恥，而求百姓之安難，兵士之死節(jié)，不可得也。朝廷不肅，貴賤不明，長(zhǎng)幼不分，度量不審，衣服無(wú)等，上下凌節(jié)，而求百姓之尊主政令，不可得也。上好軸謀閑欺，臣下賦斂競(jìng)得，使民偷壹，則百姓疾怨，而求下之親上，不可得也。有地不務(wù)本事，君國(guó)不能壹民，而求宗廟社稷之無(wú)危，不可得也。上恃龜筮，好用巫醫(yī)，則鬼神驟祟；故功之不立，名之不章，為之患者三：有獨(dú)王者、有貧賤者、有日不足者。

　　一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。我茍種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。

　　凡牧民者，使士無(wú)邪行，女無(wú)淫事。士無(wú)邪行，教也。女無(wú)淫事，訓(xùn)也。教訓(xùn)成俗，而刑罰省，數(shù)也。凡牧民者，欲民之正也；欲民之正，則微邪不可不禁也；微邪者，大邪之所生也；微邪不禁，而求大邪之無(wú)傷國(guó)，不可得也。

　　凡牧民者，欲民之有禮也；欲民之有禮，則小禮不可不謹(jǐn)也；小禮不謹(jǐn)于國(guó)，而求百姓之行大禮，不可得也。凡牧民者，欲民之有義也；欲民之有義，則小義不可不行；小義不行于國(guó)，而求百姓之行大義，不可得也。

　　凡牧民者，欲民之有廉也；欲民之有廉，則小廉不可不修也；小廉不修于國(guó)，而求百姓之行大廉，不可得也。凡牧民者，欲民之有恥也，欲民之有恥，則小恥不可不飾也。小恥不飾于國(guó)，而求百姓之行大恥，不可得也。凡牧民者，欲民之修小禮、行小義、飾小廉、謹(jǐn)小恥、禁微邪、此厲民之道也。民之修小禮、行小義、飾小廉、謹(jǐn)小恥、禁微邪、治之本也。

　　凡牧民者，欲民之可御也；欲民之可御，則法不可不審；法者，將立朝廷者也；將立朝廷者，則爵服不可不貴也；爵服加于不義，則民賤其爵服；民賤其爵服，則人主不尊；人主不尊，則令不行矣。法者，將用民力者也；將用民力者，則祿賞不可不重也；祿賞加于無(wú)功，則民輕其祿賞；民輕其祿賞，則上無(wú)以勸民；上無(wú)以勸民，則令不行矣。法者，將用民能者也；將用民能者，則授官不可不審也；授官不審，則民閑其治；民閑其治，則理不上通；理不上通，則下怨其上；下怨其上，則令不行矣。法者，將用民之死命者也；用民之死命者，則刑罰不可不審；刑罰不審，則有辟就；有辟就，則殺不辜而赦有罪；殺不辜而赦有罪，則國(guó)不免于賊臣矣。故夫爵服賤、祿賞輕、民閑其治、賊臣首難，此謂敗國(guó)之教也。