吳子_圖國(guó)譯文

查閱典籍：《吳子》——「吳子·圖國(guó)」原文

　　吳起穿著儒生的服裝，以兵法進(jìn)見魏文侯。 

　　文侯說：“我不愛好軍事。” 

　　吳起說：“我從表面現(xiàn)象推測(cè)您的意圖，從您過去的言行觀察您將來的抱負(fù)，您為什么要言不由衷呢？現(xiàn)在您一年到頭殺獸剝皮，在皮革上涂以紅漆，給以色彩，燙上犀牛和大象的圖案。[若用來做衣服，]冬天穿著不暖和，夏天穿著不涼快。制造的長(zhǎng)戟達(dá)二丈四尺，短戟達(dá)一丈二尺。用皮革把重車護(hù)起來，車輪車轂也加以覆蓋，這看在眼里并不華麗，坐去打獵也不輕便，不知您要這些東西做什么？如果說您準(zhǔn)備用來作戰(zhàn)，卻又不去尋求會(huì)使用它們的人。這就好象孵雛的母雞去和野貓搏斗，吃奶的小狗去進(jìn)犯老底，雖有戰(zhàn)斗的決心，隨之而來的必然是死亡。從前承桑氏的國(guó)君，只許文德，廢馳武備，因而亡國(guó)。有扈氏的國(guó)君仗著兵多，恃勇好戰(zhàn)，[不修文德，]也喪失了國(guó)家。賢明的君主有鑒于此，必須對(duì)內(nèi)修明文德，對(duì)外做好戰(zhàn)備。所以，面對(duì)敵人而不敢進(jìn)戰(zhàn)，這說不上是義；看著陣亡將士的尸體而悲傷，這說不上是仁?！?nbsp;

　　于是文侯親自設(shè)席，夫人捧酒，宴請(qǐng)吳起于祖廟，任命他為大將，主持西河防務(wù)。后來，吳起與各諸侯國(guó)大戰(zhàn)七十六次，全勝六十四次，其余十二次也來分勝負(fù)。魏國(guó)向四面擴(kuò)張領(lǐng)土達(dá)千里，都是吳起的功績(jī)！ 

　　吳起說：“從前謀求治好國(guó)家的君主，必先教育‘百姓’，親近?！f民’。在四種不協(xié)調(diào)的情況下，不宜行動(dòng)：國(guó)內(nèi)意志不統(tǒng)一，不可以出兵；軍隊(duì)內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，不可以上陣；臨戰(zhàn)陣勢(shì)不整齊，不可以進(jìn)戰(zhàn)，戰(zhàn)十行動(dòng)不協(xié)調(diào)，不可能取得勝利。因此，英明的君主，準(zhǔn)備用他的民眾去作戰(zhàn)的時(shí)候，必先搞好團(tuán)結(jié)然后才進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然如此，他還不敢自信其謀劃的正確，必須祭告祖廟，占卜兇吉，參看天時(shí)，得到吉兆然后行動(dòng)。讓民眾知道國(guó)君愛護(hù)他們的生命，憐惜他們的死亡，做到這樣周到的地步，然后再率領(lǐng)他們?nèi)ゴ蛘?，他們就?huì)以盡力效死為光榮，以后退偷生為恥辱了?！?nbsp;

　　吳子說：“‘道’是用來恢復(fù)人們善良的天性的，‘義’是用來建功立業(yè)的。‘謀’是用來趨利避害的。‘要’是用來鞏固、保全事業(yè)成果的。如果行為不合于‘道’，舉動(dòng)不合于‘義’，而掌握大權(quán)，分居要職，必定禍患無窮。所以，‘圣人’用‘道’來安撫天下，用‘義’來治理國(guó)家，用‘禮’來動(dòng)員民眾，用‘仁’來?yè)嵛棵癖?。這四項(xiàng)美德發(fā)揚(yáng)起來國(guó)家就興盛，廢棄了國(guó)家就衰亡。所以，商湯討伐夏桀夏民很高興，周武王討伐殷紂殷人卻不反對(duì)。這是由于他們進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，順手天理，合乎人情，所以才能這樣?！?

　　關(guān)于說：“凡治理國(guó)家和軍隊(duì)，必須用禮來教育人們，用義來勉勵(lì)人們，使人們鼓起勇氣。人們有了勇氣，力量強(qiáng)大就能出戰(zhàn)，力量弱小也能豎守。然而取得勝利比較容易，鞏固勝利卻很困難。所以說，天下從事戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家，五戰(zhàn)五勝的，會(huì)招來禍患；四戰(zhàn)四勝的，會(huì)國(guó)力疲弊；三戰(zhàn)三勝的，可以稱霸；二戰(zhàn)二勝的，可以稱王；一戰(zhàn)一勝的，可以成就帝業(yè)。因此，*多次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利而取得天下的少，由此而亡國(guó)的卻很多?！?nbsp;

　　吳子說：“戰(zhàn)爭(zhēng)的起因有五種：一是爭(zhēng)名，二是爭(zhēng)利，三是積仇，四是內(nèi)亂，五是饑荒。用兵的性質(zhì)也有五種：一是義兵，二是強(qiáng)兵，三是剛兵，四是暴兵，五是逆兵。禁暴除亂，拯救危難的叫義兵，仗恃兵多，征伐別國(guó)的叫強(qiáng)兵，因怒興兵的叫剛兵，背理貪利的叫暴兵，不顧國(guó)亂氏疲，興師動(dòng)眾的叫逆兵。對(duì)付這五種不同性質(zhì)的用兵，各有不同的方法，對(duì)義兵必須用道理折服它，對(duì)強(qiáng)兵必須用謙讓悅服它，對(duì)剛兵必須用言辭說服它，對(duì)暴兵必須用計(jì)謀制服它，對(duì)逆兵必須用威力壓服它。” 

　　武侯對(duì)吳起說“我想知道關(guān)于治理軍隊(duì)、統(tǒng)計(jì)人口、鞏固國(guó)家的方法?！?nbsp;

　　吳起回答說：“古時(shí)賢明的國(guó)君，必嚴(yán)守君臣間的禮節(jié)，講究上下間的法度，使吏民各得其所，按習(xí)俗進(jìn)行教育，選募能干的人，以防不測(cè)。從前齊桓公招募勇士五萬，賴以稱霸諸侯。晉文公招集勇士四萬作為前鋒，以得志于天下，泰穆公建立沖鋒陷陣的部隊(duì)三萬，用以制服鄰近的敵國(guó)。所以，發(fā)備圖強(qiáng)的君主，必須查清人口，把勇敢強(qiáng)壯的人，編為一隊(duì)。把樂意效命顯示忠勇的人，編為一隊(duì)。把能攀高跳遠(yuǎn)、輕快善走的人，編為一隊(duì)。把因罪罷官而想立功報(bào)效的人，編為一隊(duì)。把曾棄守城邑而想洗刷恥辱的人，編為一隊(duì)。這五種編隊(duì)都是軍隊(duì)中的精銳部隊(duì)。如果有這樣三十人，由內(nèi)出擊可以突破敵人的包圍，由外進(jìn)攻，可以摧毀敵人的城邑。” 

　　武侯說：“我想知道如何能使陣必定、守必固、戰(zhàn)必勝的方法。” 

　　吳起答：“立即看到成效都可以，豈只是知道而已！您能將有才德的人加以重用，沒有才德的人不予重用，那末陣就已穩(wěn)定了。民眾安居樂業(yè)，親敬官吏，那末守備就已鞏固了。百姓都擁護(hù)自己的國(guó)君，而反對(duì)敵國(guó)。那末戰(zhàn)爭(zhēng)就已勝利了?！?nbsp;

　　武侯曾經(jīng)和群臣商議國(guó)事，群臣的見解都不如他，他退朝以后面有喜色。吳起進(jìn)諫說：“從前楚莊王曾經(jīng)和群臣商議國(guó)事，群臣都不及他，他退朝后面有憂色。申公問他：‘您為什么面有憂色呢?’楚莊王說：‘我聽說世上不會(huì)沒有圣人，國(guó)家不會(huì)缺少賢人，能得到他們做老師的，可以稱王，得到他們做朋友的，可以稱霸。現(xiàn)在我沒有才能，而群臣還不如我，楚國(guó)真危險(xiǎn)了?！@是楚莊王所憂慮的事，您卻反而喜悅，我私下深感憂懼?！庇谑俏浜畋硎竞軕M愧。 

　　吳起儒服，以兵機(jī)見魏文侯。

　　文侯曰：“寡人不好軍旅之事?！?/p>

　　起曰：“臣以見占隱，以往察來，主君何言與心違。今君四時(shí)使斬離皮革，掩以朱漆，畫以丹青，爍以犀象。冬日衣之則不溫，夏日衣之則不涼。以長(zhǎng)戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革車奄戶，縵輪籠轂，觀之于目則不麗，乘之以田則不輕，不識(shí)主君安用此也？若以備進(jìn)戰(zhàn)退守，而不求用者，譬猶伏雞之搏貍，乳犬之犯虎，雖有斗心，隨之死矣。昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國(guó)；有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內(nèi)修文德，外治武備。故當(dāng)敵而不進(jìn)，無逮于義也；僵尸而哀之，無逮于仁也?！?/p>

　　于是文侯身自布席，夫人捧觴，醮吳起于廟，立為大將，守西河。與諸侯大戰(zhàn)七十六，全勝六十四，余則鈞解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。

　　吳子曰：“昔之圖國(guó)家者，必先教百姓而親萬民。有四不和：不和于國(guó)，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳；不和于陳，不可以進(jìn)戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。不敢信其私謀，必告于祖廟，啟于元龜，參之天時(shí)，吉乃后舉。民知君之愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨難，則士以（盡）[進(jìn)]死為榮，退生為辱矣?！?/p>

　　吳子曰：“夫道者，所以反本復(fù)始；義者，所以行事立功；謀者，所以違害就利；要者，所以保業(yè)守成。若行不合道，舉不合義，而處大居貴，患必及之。是以圣人綏之以道，理之以義，動(dòng)之以禮，撫之以仁。此四德者，修之則興，廢之則衰，故成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非。舉順天人，故能然矣?！?/p>

　　吳子曰：“凡治國(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。然戰(zhàn)勝易，守勝難。故曰：天下戰(zhàn)國(guó)，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾?！?/p>

　　吳子曰：“凡兵者之所以起者有五：一曰爭(zhēng)名，而曰爭(zhēng)利，三曰積（德）惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑。其名有五：一曰義兵，二曰強(qiáng)兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強(qiáng)，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國(guó)亂人疲，舉事動(dòng)眾曰逆。五者之（數(shù)）[服]，各有其道，義必以禮服，強(qiáng)必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權(quán)服?！?/p>

　　武侯問曰：“愿聞治兵、料人、固國(guó)之道?！?/p>

　　起對(duì)曰：“古之明王，必謹(jǐn)君臣之禮，飾上下之儀，安集吏民，順?biāo)锥蹋?jiǎn)寡良才，以備不虞。昔齊桓募士五萬，以霸諸侯；晉文召為前行四萬，以獲其志；秦繆置陷陳三萬，以服鄰敵。故強(qiáng)國(guó)之君，必料其民。民有膽勇氣力者，聚為一卒。樂以進(jìn)戰(zhàn)效力，以顯其忠勇者，聚為一卒。能逾高超遠(yuǎn)，輕足善走者，聚為一卒。王臣失位而欲見功于上者，聚為一卒。棄城去守，欲除其丑者，聚為一卒。此五者，軍之練銳也。有此三千人，內(nèi)出可以決圍，外入可以屠城矣?！?/p>

　　武侯問曰：“愿聞陳必定、守必固、戰(zhàn)必勝之道?！?/p>

　　起對(duì)曰：“立見且可，豈直聞乎！君能使賢者居上，不肖者處下，則陳已定矣；民安其田宅，親其有司，則守已固矣。百姓皆是吾君而非鄰國(guó)，則戰(zhàn)已勝矣。”

　　武侯嘗謀事，群臣莫能及，罷朝而有喜色。起進(jìn)曰：“昔楚莊王嘗謀事，群臣莫能及，退朝而有憂色。申公問曰：‘君有憂色，何也？’曰：‘寡人聞之，世不絕圣，國(guó)不乏賢，能得其師者王，得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚國(guó)其殆矣！’此楚莊王之所憂，而君說之，臣竊懼矣?！庇谑俏浜钣袘M色。