管子_心術(shù)下譯文

查閱典籍：《管子》——「管子·心術(shù)下」原文

　　外表不端正的人，是因?yàn)榈聸](méi)有養(yǎng)成；內(nèi)里不?！娜?，是因?yàn)樾臎](méi)有治好。端正形貌，整飭內(nèi)德，使萬(wàn)物都被掌握理解。這種境界好象是飛鳥(niǎo)自來(lái)，神都不知道它的究竟。這樣就可以明察天下，達(dá)到四方極遠(yuǎn)的地域。所以說(shuō)，不讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂心，這就叫作“內(nèi)得”。因此，先作到意氣安定，然后才能使行為端正。氣是充實(shí)身體的內(nèi)容，行為是立身持正的儀表(儀器)。內(nèi)容不美則心意不安，行為不正則民眾不服。所以，圣人總是象天一樣。不為私被覆萬(wàn)物；像地一樣，不為私載置萬(wàn)物。私，是亂天下的根源。　　　事物都是帶著它的名稱而來(lái)到世間的。圣人就是根據(jù)它本身的情況來(lái)裁定它，天下便治理好了。定名無(wú)害于實(shí)際，使它不在天下發(fā)生混亂，天下便治理好了。專心一意，耳目端正，那就知遠(yuǎn)事如在近旁。能專心么？能一意么？能做到不用占卜而知吉兇么？能做到要止就止么？能做到要完就完么？能做到不求于人而靠自己解決問(wèn)題么？所以說(shuō)，必須進(jìn)行思考。思考不得，鬼神將給予教導(dǎo)。這不是鬼神的力量，而是精氣的最高作用?！　　∫桓怕?tīng)任于物而能掌握其變化叫“精”，一概聽(tīng)任于事而能掌握其變化叫“智”。廣求而加以選擇，僅是給事物分分等類；善于改變方法，僅是為適應(yīng)事物特點(diǎn)。廣加選擇而自己不可陷于混亂，善于改變而自己不可陷于煩擾。一個(gè)堅(jiān)持專一的君子，堅(jiān)持專一而不放松，就能夠統(tǒng)率萬(wàn)物，使日月與之同光，天地與之同理了?！　　∈ト瞬枚ㄊ挛?，不受事物所支配。保持心安，國(guó)也安定；保持心治，國(guó)也治理。治理在于內(nèi)心，安定也在于內(nèi)心。內(nèi)里有一個(gè)治理好的心，口里說(shuō)的就會(huì)是“治言”，加于民眾的就會(huì)是“治事”，因而事業(yè)振興而人民順?lè)?，百姓就算治理好了。用?lái)掌握百姓的不應(yīng)當(dāng)是刑罰，用來(lái)憂懼百姓的不應(yīng)當(dāng)是發(fā)怒。掌握人民，治理百姓，道是最根本的。道，最偉大又最虛無(wú)，不是什么人能夠敗壞它的?！　　》彩枪俑鞑块T所實(shí)行的制度辦法，并不是道。圣人的道，若有若無(wú)，拿過(guò)來(lái)運(yùn)用，永世也用不完。它幫助時(shí)世變化，而自身并不改變；允許萬(wàn)物發(fā)展，而自身并不轉(zhuǎn)移。人們天天使用它都不會(huì)有所損耗?！　　∪巳缒苓M(jìn)到正和靜的境界，身體也就筋韌而骨強(qiáng)，進(jìn)而能頂天立地，目視如同清水，觀察如同日月。只要不失掉這正與靜，其德行將與日俱新，而且能遍知天下事物，以至四方極遠(yuǎn)的地域。內(nèi)里有一個(gè)完整周全的心是不可能掩蔽的，這將表現(xiàn)在形體容貌上，也能在顏色上看得出來(lái)。善氣迎人，相親如同兄弟，惡氣迎人，相害如同刀兵。這種不用自己說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言，比打雷擊鼓還響亮震耳。這完整周全的心的形體，比日月還更光亮，體察事情比父母了解子女還更透徹。從前，明君的心愛(ài)天下，故天下歸附；暴君的心惡天下，故天下叛離。所以，光是賞賜不足以代表愛(ài)護(hù)，光是刑罰不足以代表厭惡。賞與罰不過(guò)是愛(ài)與惡的微末表現(xiàn)而已?！　　∪说纳?，一定要依靠中正和平。其所以有所差失，必然是由于喜樂(lè)哀怒。制止忿怒，什么都比不上音樂(lè)；控制享樂(lè)，什么都比不上守禮；遵守禮儀，什么都比不上保持敬慎。外守敬而內(nèi)虛靜，那就一定能恢復(fù)精氣?！　　≡趺凑f(shuō)沒(méi)有好事呢？只怕自己沒(méi)有好心；怎么說(shuō)沒(méi)有安寧之處呢？只怕是自己沒(méi)有安寧之心。心之中又有心，這個(gè)心先生意識(shí)，再說(shuō)出話來(lái)。因?yàn)橛辛艘庾R(shí)然后有具體的形象，有了具體形象然后就據(jù)以思考，經(jīng)過(guò)思考然后才有了知識(shí)。大凡心的形體，求知過(guò)多則失其生機(jī)。　　　因此，內(nèi)部的聚集才是泉源。泉源不枯竭，表里才能通達(dá)；泉源不干枯，四肢才能堅(jiān)固。能使人們運(yùn)用這個(gè)道理，就有益于四面八方了?！　　∫虼?，圣人對(duì)于道有一個(gè)字的解釋，就是能上通于天，下達(dá)于地的。

　　形不正者，德不來(lái)；中不精者，心不冶。正形飾德，萬(wàn)物畢得，翼然自來(lái)，神莫知其極，昭知天下，通于四極。是故曰：無(wú)以物亂官，毋以官亂心，此之謂內(nèi)德。是故意氣定，然后反正。氣者身之充也，行者正之義也。充不美則心不得，行不正則民不服。是故圣人若天然，無(wú)私覆也；若地然，無(wú)私載也。私者，亂天下者也。

　　凡物載名而來(lái)，圣人因而財(cái)之，而天下治。實(shí)不傷，不亂于天下，而天下治。專于意，一于心，耳目端，知遠(yuǎn)之證。能專乎？能一乎？能毋卜筮而知兇吉乎？能止乎？能已乎？能毋問(wèn)于人而自得之于己乎？故曰，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也。其精氣之極也。

　　一氣能變?cè)痪?、一事能變?cè)恢?。慕選者，所以等事也；極變者，所以應(yīng)物也。慕選而不亂，極變而不煩，執(zhí)一之君子執(zhí)一而不失，能君萬(wàn)物，日月之與同光，天地之與同理。

　　圣人裁物，不為物使。心安，是國(guó)安也；心治，是國(guó)治也。治也者心也，安也者心也。治心在于中，治言出于口，治事加于民，故功作而民從，則百姓治矣。所以操者非刑也，所以危者非怒也。民人操，百姓治，道其本至也，至不至無(wú)，非所人而亂。

　　凡在有司執(zhí)制者之利，非道也。圣人之道，若存若亡，援而用之，歿世不亡。與時(shí)變而不化，應(yīng)物而不移，日用之而不化。

　　人能正靜者，筋肕而骨強(qiáng)；能戴大圓者，體乎大方；鏡大清者，視乎大明。正靜不失，日新其德，昭知天下，通于四極。金心在中不可匿，外見(jiàn)于形容，可知于顏色。善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。不言之言，聞?dòng)诶坠?。全心之形，明于日月，察于父母。昔者明王之?ài)天下，故天下可附；暴王之惡天下，故天下可離。故貨之不足以為愛(ài)，刑之不足以為惡。貨者愛(ài)之末也，刑者惡之末也。

　　凡民之生也，必以正平；所以失之者，必以喜樂(lè)哀怒，節(jié)怒莫若樂(lè)，節(jié)樂(lè)莫若禮，守禮莫若敬。外敬而內(nèi)靜者，必反其性。

　　豈無(wú)利事哉？我無(wú)利心。豈無(wú)安處哉？我無(wú)安心。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，過(guò)知失生。

　　是故內(nèi)聚以為原。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支堅(jiān)固。能令用之，被及四固。

　　是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。