管子_參患譯文

查閱典籍：《管子》——「管子·參患」原文

　　凡為人君，猛毅就為人所伐，懦弱就被人所殺。什么叫猛毅呢？輕易殺人的，叫作猛毅。什么是懦弱呢？姑息于殺人的，叫作懦弱。此二者各有所失。凡輕易殺人的，會(huì)殺了無罪的人；凡姑息于殺人的，會(huì)遺漏真正的罪犯。國君殺了無罪的人，正人君子就心懷不安；遺漏真正的罪犯，干壞事的就不肯改正。正人君子不放心，人材就會(huì)外流；做壞事的不改正，群臣就結(jié)黨營私。人材外流，勢必帶來外患；群臣結(jié)黨，勢必帶來內(nèi)亂。所以說，猛毅之君為人所伐，懦弱之君將被人所殺?！　　Q定君主尊卑、國家安危的，沒有比軍隊(duì)更重要的了。征伐暴國，必用軍隊(duì)；鎮(zhèn)壓壞人，必用刑殺。于是軍隊(duì)是對外用于征伐暴國，對內(nèi)用于鎮(zhèn)壓壞人的。因此，軍隊(duì)是尊君安國的根本，不可廢置?，F(xiàn)時(shí)的君主則不然，對外不用軍隊(duì)而想征伐暴國，那就必然要喪失國土；對內(nèi)不用刑殺而想鎮(zhèn)壓壞人，國家就一定混亂了?！　　》灿帽挠?jì)劃，三次警備等于一次出征，三次出征等于一次圍敵，三次圍敵等于一次交戰(zhàn)。所以，一年的軍費(fèi)，要準(zhǔn)備消耗十年的積蓄；一戰(zhàn)的費(fèi)用，要準(zhǔn)備用光幾代的積累?，F(xiàn)在，如果等到兩國交兵以后，才創(chuàng)造有利于備戰(zhàn)的條件，那只好一接戰(zhàn)就自己宣告失敗。如果等到攻城圍邑以后，才知道守城者易子而食，燒骨為炊的頑強(qiáng)抵抗，那只好一進(jìn)攻就自己宣告拔寨而退了。所以圣人總是對小的征戰(zhàn)有大的警懼、爭取不失天時(shí)，不失地利，白天作戰(zhàn)夜間就計(jì)劃好。其各項(xiàng)辦法都不超出于計(jì)劃，所以，計(jì)劃必須先定而后才興兵出境，沒有計(jì)劃好而興兵出境，那是戰(zhàn)起來自己就失敗，攻起來自己就毀滅的?！　　碛斜姸嘬婈?duì)但不得軍心，實(shí)質(zhì)上和單人行動(dòng)一樣；兵器既不齊全又不鋒利，實(shí)質(zhì)上和沒有兵器一樣；盔甲既不堅(jiān)固又不嚴(yán)密，實(shí)質(zhì)上和無甲單衣者一樣；弓彎射不遠(yuǎn)，實(shí)質(zhì)上和短兵器一樣；射而不能中，實(shí)質(zhì)上和沒有箭支一樣；射中而不能穿，實(shí)質(zhì)上和沒有箭頭一樣；率領(lǐng)未經(jīng)訓(xùn)練的人作戰(zhàn)，實(shí)質(zhì)上和自我殘殺一樣；用短兵器抵御遠(yuǎn)射的弓箭，實(shí)質(zhì)上和坐而待斃一樣。所以，凡是用兵，都有幾項(xiàng)重大的考評。必須首先考評武器，考評士兵，考評將領(lǐng)，考評君主。所以說，武器粗惡不良，等于把士兵奉送給敵人；士兵不可用，等于把主將送給敵人；主將不懂用兵，等于把君主送給敵人；君主不能堅(jiān)持不懈地注重軍事，就等于把國家送給別人了。有一種武器達(dá)到最高水平，再有敢于出征的戰(zhàn)士，則天下沒有戰(zhàn)心；有兩種武器達(dá)到最高水平，再有智勇驚眾的戰(zhàn)士，則天下無可守之城；有三種武器達(dá)到最高水平，再有才辯游說的人士，則天下都不敢聚集兵眾迎戰(zhàn)了。所謂沒有戰(zhàn)心，就是知道了戰(zhàn)爭一定不能打勝，所以說不敢有戰(zhàn)心；所謂無可守之城，就是知道了城堡一定被攻破，所以說無守住之城；所謂不取聚集兵眾，就是知道兵眾必然逃散，所以說沒有人敢于聚集兵眾迎戰(zhàn)了。

　　凡人主者，猛毅則伐，懦弱則殺，猛毅者何也？輕誅殺人之謂猛毅。懦弱者何也，重誅殺人之謂懦弱。此皆有失彼此。凡輕誅者殺不辜，而重誅者失有皋，故上殺不辜，則道正者不安；上失有皋，則行邪者不變。道正者不安，則才能之人去亡；行邪者不變，則群臣朋黨；才能之人去亡，則宜有外難，群臣朋黨，則宜有內(nèi)亂。故曰猛毅者伐，懦弱者殺也。

　　君之所以卑尊，國之所以安危者，莫要于兵。故誅暴國必以兵，禁辟民必以刑。然則兵者外以誅暴，內(nèi)以禁邪。故兵者尊主安國之經(jīng)也，不可廢也。若夫世主則不然。外不以兵，而欲誅暴，則地必虧矣。內(nèi)不以刑，而欲禁邪，則國必亂矣。

　　故凡用兵之計(jì)，三驚當(dāng)一至，三至當(dāng)一軍，三軍當(dāng)一戰(zhàn)；故一期之師，十年之蓄積殫；一戰(zhàn)之費(fèi)，累代之功盡；今交刃接兵而后利之，則戰(zhàn)之自勝者也。攻城圍邑，主人易子而食之，析骸而爨之，則攻之自拔者也。是以圣人小征而大匡，不失天時(shí)，不空地利，用日維夢，其數(shù)不出于計(jì)。故計(jì)必先定而兵出于竟，計(jì)未定而兵出于竟，則戰(zhàn)之自敗，攻之自毀者也。

　　得眾而不得其心，則與獨(dú)行者同實(shí)。兵不完利，與無操者同實(shí)，甲不堅(jiān)密，與俴者同實(shí)。弩不可以及遠(yuǎn)，與短兵同實(shí)。射而不能中，與無矢者同實(shí)。中而不能入，與無鏃者同實(shí)。將徒人，與俴者同實(shí)。短兵待遠(yuǎn)矢，與坐而待死者同實(shí)。故凡兵有大論。必先論其器，論其士，論其將，論其主，故曰：“器濫惡不利者，以其士予人也，士不可用者，以其將予人也；將不知兵者，以其主予人也；主不積務(wù)于兵者，以其國予人也；故一器成，往夫具，而天下無戰(zhàn)心。二器成，驚夫具，而天下無守城。三器成，游夫具，而天下無聚眾?！彼^無戰(zhàn)心者，知戰(zhàn)必不勝，故曰無戰(zhàn)心。所謂無守城者，知城必拔，故曰無守城。所謂無聚眾者，知眾必散，故曰無聚眾。