李覯無(wú)神論

　　在有神論和宗教觀念產(chǎn)生發(fā)展之后，在中國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，有許多無(wú)神論者則從不同方面各個(gè)角度說(shuō)明了鬼神的虛幻性，揭露了宗教神學(xué)的欺騙性和危害性。隨著社會(huì)的發(fā)展和統(tǒng)治的需要，唐宋以后的宗教神學(xué)和世俗迷信則愈演愈烈，而反對(duì)宗教神學(xué)和世俗迷信的斗爭(zhēng)亦愈演愈烈，李覯在他的宇宙觀的指導(dǎo)下對(duì)佛教道教的有神論以及各種世俗迷信等都進(jìn)行了揭露和批判。李覯以他的宇宙論、禮論為思想指導(dǎo)，從他的政治經(jīng)濟(jì)主張出發(fā)對(duì)佛教道教進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判和無(wú)情的揭露，他用儒家的思想去批判佛教道教的學(xué)說(shuō)，主張以儒家的禮教來(lái)代替佛教道教的宗教儀式，他從政治上經(jīng)濟(jì)上揭露佛教道教的危害性，說(shuō)明佛教道教是禍國(guó)殃民的病根毒瘤，從而論證了根除佛教道教及其思想的必要性。

　　他指出佛教道教叫人們出家，修身養(yǎng)性，身居名山，脫離塵世，原理父母妻兒，不與親人共同生活不對(duì)他們承擔(dān)任何義務(wù)，這是違反“人之大倫”的行為，一個(gè)人從小就出家當(dāng)和尚道士，不事君親，不知父母，幼小是不知其害，長(zhǎng)大了不知后悔，年老后不知所終，這既不符合人倫道德，又于自己不利，因此是十分可悲的。從人倫道德方面對(duì)佛教進(jìn)行了批判，佛教主張絕君親，去其身，這既不符人倫道德要求又是好壞不分，是禍害自身與國(guó)家的行為。他批判了佛教宣揚(yáng)不殺生的偽善性和危害性，他指出，事實(shí)上人們是不可能做到不殺生的，如人們飼養(yǎng)雞豬狗等家畜家禽是為了食用，正因?yàn)檫@樣人們才不惜其資去喂養(yǎng)家畜家禽正是有了人們的飼養(yǎng)才得以生存成長(zhǎng)繁衍，不然就會(huì)絕種佛教以不殺生為道的說(shuō)教是“奪人之食以飽無(wú)用之禽”這才是不仁之道。他批判了佛教宣傳的有鬼論，靈魂轉(zhuǎn)世論。佛教認(rèn)為人死之后為鬼，靈魂是不死的，前世的因種下今世的果。今世的因種下世的果他們宣揚(yáng)“三世輪回““善有善報(bào)”“惡有惡報(bào)”神不滅論和因果報(bào)應(yīng)論，他駁斥了這些理論荒謬性，指出：佛教所宣揚(yáng)的人死為鬼，因果報(bào)應(yīng)是培養(yǎng)人們愚蠢性，是欺騙，是毫無(wú)道理的。他排斥佛道的理論根據(jù)是儒家思想他認(rèn)為佛教道教的思想主張和儒家經(jīng)典不相符合，用儒家的禮教排斥佛教道教的儀式，他指出由于對(duì)儒家的思想宣傳不力，造成了佛教道教思想乘機(jī)而入，結(jié)果是儒學(xué)受到排斥，因此，他深責(zé)儒者的失職，失禮，而自己則反擊佛教、道教的泛濫。

　　李覯以他的富國(guó)安民，治國(guó)救民的政治經(jīng)濟(jì)思想，著重揭露了佛教、道教的危害性，佛教道教的危害很多很大，主要是：培養(yǎng)懶惰，造就罪惡，棄本逐末，崇尚奇貨，浪費(fèi)財(cái)物，耗盡人力。最終使國(guó)弱民貧，國(guó)亂民禍。

作者介紹

李覯 李覯：字秦伯，北宋思想家。