史記_八書律書解析

查閱典籍：《史記》——「史記·八書律書」原文

　　什么是律？這是一個(gè)很有意思的問題?！端麟[》引《釋名》說：“律，述也，所以述陽氣也”。這原是從《爾雅》翻出的話，《爾雅》還把律釋為銓、法等，都不能究其竅要。其實(shí)，律就是率的同音字，律學(xué)就是關(guān)于萬物形體比例的學(xué)問?！堵蓵烽_篇說：“王者制事立法，物度規(guī)則，壹稟于六律，六律為萬事根本焉”。萬事都有比率，尤其“物度規(guī)則”四字把律銓釋得再也明白不過了。這句話包含了古人一基本認(rèn)識(shí)，即萬物之間都存在一種比例，比例的大小是像六律那種“三分損益”的關(guān)系。

　　探索宇宙萬物間的數(shù)量關(guān)系，這是許多古老民族的先民們都曾走過的路。歐洲有個(gè)畢達(dá)哥拉斯，認(rèn)為宇宙存在一種數(shù)學(xué)的和諧。此后的柏拉圖、托勒密、哥白尼、開普勒，以至伽利略等都曾對(duì)此做過有益的研究。律學(xué)便是中國先民中的畢達(dá)哥拉斯們留下的足跡。

　　《律書》分三部分：律與兵、與星歷的關(guān)系，以及律數(shù)本身的學(xué)問?！堵蓵氛f，律“與兵械尤所重”。兵械指軍事器械，它與律的關(guān)系從今本《考工記》中還能看到一些影子，儒者只注重“望氣知吉兇，聞聲效勝負(fù)”，那是買櫝還珠了。與星歷的關(guān)系只講了與八方、十二月、十二支、二十八宿的對(duì)應(yīng)關(guān)系，至于數(shù)量關(guān)系的變化就不是這篇短文所能包括得了的了。律數(shù)部分舛誤頗多，茲借譯注的機(jī)會(huì)一一訂正之如后。

　　王者制事立法，物度軌則，壹稟於六律，六律為萬事根本焉。

　　其於兵械尤所重，故云“望敵知吉兇，聞聲效勝負(fù)”，百王不易之道也。

　　武王伐紂，吹律聽聲，推孟春以至于季冬，殺氣相并，而音尚宮。同聲相從，物之自然，何足怪哉？

　　兵者，圣人所以討彊暴，平亂世，夷險(xiǎn)阻，救危殆。自含戴角之獸見犯則校，而況於人懷好惡喜怒之氣？喜則愛心生，怒則毒螫加，情性之理也。

　　昔黃帝有涿鹿之戰(zhàn)，以定火災(zāi)；顓頊有共工之陳，以平水害；成湯有南巢之伐，以殄夏亂。遞興遞廢，勝者用事，所受於天也。

　　自是之後，名士迭興，晉用咎犯，而齊用王子，吳用孫武，申明軍約，賞罰必信，卒伯諸侯，兼列邦土，雖不及三代之誥誓，然身寵君尊，當(dāng)世顯揚(yáng)，可不謂榮焉？豈與世儒闇於大較，不權(quán)輕重，猥云德化，不當(dāng)用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂執(zhí)不移等哉！故教笞不可廢於家，刑罰不可捐於國，誅伐不可偃於天下，用之有巧拙，行之有逆順耳。

　　夏桀、殷紂手搏豺狼，足追四馬，勇非微也；百戰(zhàn)克勝，諸侯懾服，權(quán)非輕也。秦二世宿軍無用之地，連兵於邊陲，力非弱也；結(jié)怨匈奴，絓禍於越，勢非寡也。及其威盡勢極，閭巷之人為敵國，咎生窮武之不知足，甘得之心不息也。

　　高祖有天下，三邊外畔；大國之王雖稱蕃輔，臣節(jié)未盡。會(huì)高祖厭苦軍事，亦有蕭、張之謀，故偃武一休息，羈縻不備。

　　歷至孝文即位，將軍陳武等議曰：“南越、朝鮮自全秦時(shí)內(nèi)屬為臣子，後且擁兵阻戹，選蠕觀望。高祖時(shí)天下新定，人民小安，未可復(fù)興兵。今陛下仁惠撫百姓，恩澤加海內(nèi)，宜及士民樂用，征討逆黨，以一封疆。”孝文曰：“朕能任衣冠，念不到此。會(huì)呂氏之亂，功臣宗室共不羞恥，誤居正位，常戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，恐事之不終。且兵兇器，雖克所原，動(dòng)亦秏病，謂百姓遠(yuǎn)方何？又先帝知?jiǎng)诿癫豢蔁?，故不以為意。朕豈自謂能？今匈奴內(nèi)侵，軍吏無功，邊民父子荷兵日久，朕常為動(dòng)心傷痛，無日忘之。今未能銷距，原且堅(jiān)邊設(shè)候，結(jié)和通使，休寧北陲，為功多矣。且無議軍。”故百姓無內(nèi)外之繇，得息肩於田畝，天下殷富，粟至十馀錢，鳴雞吠狗，煙火萬里，可謂和樂者乎！

　　太史公曰：文帝時(shí)，會(huì)天下新去湯火，人民樂業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀。孔子所稱有德君子者邪！

　　書曰“七正”，二十八舍。律歷，天所以通五行八正之氣，天所以成孰萬物也。舍者，日月所舍。舍者，舒氣也。

　　不周風(fēng)居西北，主殺生。東壁居不周風(fēng)東，主辟生氣而東之。至於營室。營室者，主營胎陽氣而產(chǎn)之。東至于危。危，垝也。言陽氣之垝，故曰危。十月也，律中應(yīng)鍾。應(yīng)鍾者，陽氣之應(yīng)，不用事也。其於十二子為亥。亥者，該也。言陽氣藏於下，故該也。

　　廣莫風(fēng)居北方。廣莫者，言陽氣在下，陰莫陽廣大也，故曰廣莫。東至於虛。虛者，能實(shí)能虛，言陽氣冬則宛藏於虛，日冬至則一陰下藏，一陽上舒，故曰虛。東至于須女。言萬物變動(dòng)其所，陰陽氣未相離，尚相胥也，故曰須女。十一月也，律中黃鍾。黃鍾者，陽氣踵黃泉而出也。其於十二子為子。子者，滋也；滋者，言萬物滋於下也。其於十母為壬癸。壬之為言任也，言陽氣任養(yǎng)萬物於下也。癸之為言揆也，言萬物可揆度，故曰癸。東至牽牛。牽牛者，言陽氣牽引萬物出之也。牛者，冒也，言地雖凍，能冒而生也。牛者，耕植種萬物也。東至於建星。建星者，建諸生也。十二月也，律中大呂。大呂者。其於十二子為丑。

　　條風(fēng)居?xùn)|北，主出萬物。條之言條治萬物而出之，故曰條風(fēng)。南至於箕?；?，言萬物根棋，故曰箕。正月也，律中泰蔟。泰蔟者，言萬物蔟生也，故曰泰蔟。其於十二子為寅。寅言萬物始生螾然也，故曰寅。南至於尾，言萬物始生如尾也。南至於心，言萬物始生有華心也。南至於房。房者，言萬物門戶也，至于門則出矣。

　　明庶風(fēng)居?xùn)|方。明庶者，明眾物盡出也。二月也，律中夾鍾。夾鍾者，言陰陽相夾廁也。其於十二子為卯。卯之為言茂也，言萬物茂也。其於十母為甲乙。甲者，言萬物剖符甲而出也；乙者，言萬物生軋軋也。南至于氐者。氐者，言萬物皆至也。南至於亢?？赫撸匀f物亢見也。南至于角。角者，言萬物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言萬物洗生。其於十二子為辰。辰者，言萬物之蜄也。

　　清明風(fēng)居?xùn)|南維，主風(fēng)吹萬物而西之。軫。軫者，言萬物益大而軫軫然。西至於翼。翼者，言萬物皆有羽翼也。四月也，律中中呂。中呂者，言萬物盡旅而西行也。其於十二子為巳。巳者，言陽氣之已盡也。西至于七星。七星者，陽數(shù)成於七，故曰七星。西至于張。張者，言萬物皆張也。西至于注。注者，言萬物之始衰，陽氣下注，故曰注。五月也，律中蕤賓。蕤賓者，言陰氣幼少，故曰蕤；痿陽不用事，故曰賓。

　　景風(fēng)居南方。景者，言陽氣道竟，故曰景風(fēng)。其於十二子為午。午者，陰陽交，故曰午。其於十母為丙丁。丙者，言陽道著明，故曰丙；丁者，言萬物之丁壯也，故曰丁。西至于弧?；≌?，言萬物之吳落且就死也。西至于狼。狼者，言萬物可度量，斷萬物，故曰狼。

　　涼風(fēng)居西南維，主地。地者，沈奪萬物氣也。六月也，律中林鍾。林鍾者，言萬物就死氣林林然。其於十二子為未。未者，言萬物皆成，有滋味也。北至於罰。罰者，言萬物氣奪可伐也。北至於參。參言萬物可參也，故曰參。七月也，律中夷則。夷則，言陰氣之賊萬物也。其於十二子為申。申者，言陰用事，申賊萬物，故曰申。北至於濁。濁者，觸也，言萬物皆觸死也，故曰濁。北至於留。留者，言陽氣之稽留也，故曰留。八月也，律中南呂。南呂者，言陽氣之旅入藏也。其於十二子為酉。酉者，萬物之老也，故曰酉。

　　閶闔風(fēng)居西方。閶者，倡也；闔者，藏也。言陽氣道萬物，闔黃泉也。其於十母為庚辛。庚者，言陰氣庚萬物，故曰庚；辛者，言萬物之辛生，故曰辛。北至於胃。胃者，言陽氣就藏，皆胃胃也。北至於婁。婁者，呼萬物且內(nèi)之也。北至於奎?？撸鞫倔⑷f物也，奎而藏之。九月也，律中無射。無射者，陰氣盛用事，陽氣無馀也，故曰無射。其於十二子為戌。戌者，言萬物盡滅，故曰戌。律數(shù)：九九八十一以為宮。三分去一，五十四以為徵。三分益一，七十二以為商。三分去一，四十八以為羽。三分益一，六十四以為角。黃鍾長八寸七分一，宮。大呂長七寸五分三分。太蔟長七寸分二，角。夾鍾長六寸分三分一。姑洗長六寸分四，羽。仲呂長五寸九分三分二，徵。蕤賓長五寸六分三分。林鍾長五寸分四，角。夷則長五寸三分二，商。南呂長四寸分八，徵。無射長四寸四分三分二。應(yīng)鍾長四寸二分三分二，羽。生鍾分：子一分。丑三分二。寅九分八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一萬九千六百八十三分八千一百九十二。戌五萬九千四十九分三萬二千七百六十八。亥十七萬七千一百四十七分六萬五千五百三十六。

　　生黃鍾術(shù)曰：以下生者，倍其實(shí)，三其法。以上生者，四其實(shí)，三其法。上九，商八，羽七，角六，宮五，徵九。置一而九三之以為法。實(shí)如法，得長一寸。凡得九寸，命曰“黃鍾之宮”。故曰音始於宮，窮於角；數(shù)始於一，終於十，成於三；氣始於冬至，周而復(fù)生。

　　神生於無，形成於有，形然後數(shù)，形而成聲，故曰神使氣，氣就形。形理如類有可類?；蛭葱味搭?，或同形而同類，類而可班，類而可識(shí)。圣人知天地識(shí)之別，故從有以至未有，以得細(xì)若氣，微若聲。然圣人因神而存之，雖妙必效情，核其華道者明矣。非有圣心以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去來，故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。其欲存之者，故莫貴焉。

　　太史公曰：旋璣玉衡以齊七政，即天地二十八宿。十母，十二子，鍾律調(diào)自上古。建律運(yùn)歷造日度，可據(jù)而度也。合符節(jié)，通道德，即從斯之謂也。

　　自昔軒后，爰命伶綸。雄雌是聽，厚薄伊均。以調(diào)氣候，以軌星辰。軍容取節(jié)，樂器斯因。自微知著，測化窮神。大哉虛受，含養(yǎng)生人。