阮籍詩歌的藝術(shù)特色(阮籍簡介 阮籍介紹)

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阮籍詩歌的藝術(shù)特色

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阮籍（210－263）字嗣宗，三國陳留尉氏（今河南）人，曾為步兵校尉，魏高貴鄉(xiāng)公時官散騎侍郎。主要作品有《詠懷詩》82首，抒寫內(nèi)心的苦悶，揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗，充滿憤世疾俗之情，限于政治環(huán)境，《詠懷詩》大量運(yùn)用比興寄托，借古喻今的手法，詩旨遙深，隱晦曲折。阮籍繼承了《詩經(jīng)》、《楚辭》及建安文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，對五言詩的發(fā)展頗有貢獻(xiàn)。他的散文《大人先生傳》，諷刺世俗庸人的虛偽和貪婪，文筆辛辣至極。輯有集13卷，已散佚。明人輯有《阮步兵集》，近人有黃節(jié)著《阮步兵詠懷詩注》。

阮籍簡介 阮籍介紹

阮步兵。

阮籍（公元210年～263年），字嗣宗，陳留尉氏（今河南省開封市）人，三國時期魏國詩人、竹林七賢之一。門蔭入仕，累遷步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采取謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。景元四年（公元263年），阮籍去世，享年五十三歲。作為“正始之音”的代表，著有《詠懷八十二首》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。

阮籍的詩歌代表作是什么

1、阮籍（210年～263年），字嗣宗，陳留尉氏（今河南省開封市）人，三國時期魏國詩人、竹林七賢之一。

2、門蔭入仕，累遷步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采取謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。

3、景元四年（263年），去世，享年五十三歲。作為“正始之音”的代表，著有《詠懷八十二首》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。

阮籍詩歌的代表作是什么

阮籍是中國歷史上著名的文學(xué)家和詩人，他的詩歌以浪漫主義情調(diào)和豪放不羈的風(fēng)格而著稱。在他的詩歌作品中，最為著名的代表作品就是《詠懷詩》。

阮籍的生平簡介

阮籍，字少游，是中國東漢末年的一位著名詩人。他出生在一個富有的家庭，但是由于不滿于家族的束縛和社會的不公，他選擇了離家出走，成為了一名游俠和文學(xué)家。他的一生充滿了傳奇色彩，他曾經(jīng)和廬江王劉祜一起游歷四方，結(jié)交了許多文人墨客，留下了許多優(yōu)美的詩歌作品。

阮籍的詩歌風(fēng)格

阮籍的詩歌作品以浪漫主義情調(diào)和豪放不羈的風(fēng)格而著稱。他的詩歌表達(dá)了對自由和愛情的向往，反映了他對社會不公的不滿和對人生的思考。他的詩歌充滿了激情和感性，具有很強(qiáng)的個性和獨(dú)立思考精神。

阮籍的代表作品《詠懷詩》

《詠懷詩》是阮籍的代表作品之一，也是中國古代文學(xué)史上的經(jīng)典之作。這首詩歌共有十二首，每首詩歌都表達(dá)了阮籍對自由和愛情的向往，以及對社會不公的不滿和對人生的思考。其中最為著名的是第一首《詠懷古跡》和第十二首《詠懷自然》。

《詠懷古跡》

《詠懷古跡》是《詠懷詩》中的第一首，也是最為著名的一首。這首詩歌表達(dá)了阮籍對古代文化和歷史的敬仰和向往，同時也反映了他對現(xiàn)實(shí)社會的不滿和對自由的渴望。下面是這首詩歌的節(jié)選：

“古人西子湖畔，鑿石為舟，載之于陸，名曰石船。余來二十年，西子猶在，池館故亦在，唯我廬山在遠(yuǎn)?！?/p>

這首詩歌通過描繪古代文化和歷史的景象，表達(dá)了阮籍對自由和遠(yuǎn)方的向往，同時也反映了他對現(xiàn)實(shí)社會的不滿和對自由的渴望。

《詠懷自然》

《詠懷自然》是《詠懷詩》中的最后一首，也是阮籍的代表作品之一。這首詩歌表達(dá)了阮籍對自然的贊美和對人生的思考，同時也反映了他對社會不公的不滿和對自由的向往。下面是這首詩歌的節(jié)選：

“我生九州，歲晏潁水，潁上有堤，堤上有樹，伐其條枚，為梁棟之材，作此舟車，以赴南海。既車既舟，既陸既海，順風(fēng)吹火，中旗相牽。”

這首詩歌通過描繪自然景象和人生經(jīng)歷，表達(dá)了阮籍對自由和遠(yuǎn)方的向往，同時也反映了他對社會不公的不滿和對自由的渴望。

阮籍的代表作是《詠懷詩》八十二首。這些詩非一時一地所作，是其政治感慨的記錄。這些詩抒感慨，發(fā)議論，寫理想，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上政治抒情組詩的先河，對后世產(chǎn)生了重大影響。

阮籍的《詠懷詩》充滿苦悶、孤獨(dú)的情緒，其詩或者寫時光飛逝、人生無常，如：“懸車在西南，羲和將欲傾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝為咸池暉，濛汜受其榮。”（其十八）“朝陽不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋?！?（其三十二）或者寫樹木花草由繁華轉(zhuǎn)為憔悴，比喻世事的反復(fù)，如：“嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊記?！?（其三）“夭夭桃李花，灼灼有輝光。悅懌若九春，磬折似秋霜?！保ㄆ涫?“清露為凝霜，華草成蒿萊?！保ㄆ湮迨安灰娙障θA，翩翩飛路旁。”（其五十三）或者寫鳥獸蟲魚對自身命運(yùn)之無奈，如孤鳥、寒鳥、孤鴻、離獸等意象經(jīng)常出現(xiàn)在詩中，特別是春生秋死的蟋蟀、蟪蛄，成為詩人反復(fù)歌詠的對象（如其十四、其二十四、其七十一）。或者直接慨嘆人生的各種深創(chuàng)巨痛，如少年之忽成丑老（如其四、其五、其六十五），功名富貴之難保（如其十三、其五十三、其五十九），以女色事人之不可靠（如其二十、其二十七、其三十）。由于從自然到人事都充滿苦難，阮籍心中的苦悶難以排遣?！对亼言姟菲湟徽f：

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。

此末尾兩句可視為全部《詠懷詩》。清人方東樹說：“此是八十一首發(fā)端，不過總言所以詠懷不能已于言之故?！保ā墩衙琳惭浴肪砣┯秩缙涫撸?/p>

獨(dú)坐空堂上，誰可與歡者。出門臨永路，不見行車馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫。

這首詩寫?yīng)氉鵁o人，出門無人，登高無人，所見僅為孤鳥、離獸，棲惶無主之情溢于紙上。在這種局面之中，詩人進(jìn)而感到壯志、理想都成了泡影。

《詠懷詩》其十九以佳人喻理想，寫詩人心雖悅之而無由交接，表現(xiàn)了理想不能實(shí)現(xiàn)的痛苦。其八十命意亦相似，只是又多了一層生命短促之悲。其七十九寫鳳凰的悲劇，鳳凰立身高潔，志向遠(yuǎn)大，但羽翼為秋風(fēng)所傷，已無法飛翔， “但恨處非位，愴恨使心傷”，簡直是阮籍的自況?！对亼言姟分羞w逝之悲、禍福無常之感觸目皆是，正體現(xiàn)了他憂憤深廣的情懷。阮籍詩中悲哀、凄愴、涕下、咨嗟、辛酸、蹉跎、憂傷、憤懣、怨尤、悲悼等詞語十分常見，充分反映了他極度苦悶的心情。

面對污濁的社會與短暫的人生，阮籍無法找到真正的出路，只好故作曠達(dá)，在生活中，他做出許多驚世駭俗的事情；在詩歌中，他也為自己設(shè)計了精神的出路，這就是游仙和隱居。阮籍的《詠懷詩》有不少篇章寫游仙和隱居，有些則是仙隱結(jié)合。他在詩中常常贊美巢由、夷齊、邵平、四皓等隱士，而諷刺蘇秦、李斯等人因貪利祿而導(dǎo)致殺身之禍。阮籍贊美神仙隱逸，只是排遣苦悶的一種方式，他其實(shí)是頗有濟(jì)世之志的?！稌x書》本傳說他：“本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常?！彼运趯憫崙颗c出世之情的同時，也表現(xiàn)出對時局的關(guān)注和自己的懷抱。如《詠懷詩》其三十一，批評曹魏政權(quán)荒*腐朽，指出其必定滅亡的命運(yùn)：

駕言發(fā)魏都，南向望吹臺。簫管有遺音，梁王安在哉。戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來。夾林非吾有，朱官生塵埃。軍敗華陽下，身竟為土灰。

有的詩則揭露禮法之士的虛偽，如其六十七：

洪生資制度，被服正有常。尊卑設(shè)次序，事物齊紀(jì)綱。容飾整顏色，磬折執(zhí)圭璋。常上置玄酒，室中盛稻粱。外厲貞素談，戶內(nèi)滅芬芳。放口從衷出，復(fù)說道義方。委曲周旋儀，姿態(tài)愁我腸。

有的詩則抒發(fā)自己的壯志，如其三十九：

壯士何慷慨，志欲威八荒。驅(qū)車遠(yuǎn)行役，受命念自忘。良弓挾烏號，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士，效命爭戰(zhàn)場。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節(jié)故有常。

阮籍詩的風(fēng)格隱約曲折，“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”（鐘嶸《詩品》），這主要是由其時代與身世決定的。他同情曹魏，不滿于司馬氏，但身仕亂朝，?？衷獾湥侍幨罉O為謹(jǐn)慎，“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”（《晉書·阮籍傳》）。作詩亦不敢直言，常常借比興、象征的手法來表達(dá)感情、寄托懷抱?；蚪韫胖S今，或借游仙諷刺世俗，或借寫美人香草寓寫懷抱。李善《文選注》分析這種情況說：“嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測?！钡驮姼杈穸裕罴摹对亼言姟放c建安風(fēng)骨仍是一脈相承的，如嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩評》說：“黃初以后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風(fēng)內(nèi)骨?！?/p>?

阮籍的人物思想以及他的文學(xué)特點(diǎn)是什么

阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后來發(fā)生魏晉禪代的政治動亂，由于對現(xiàn)實(shí)的失望和深感生命無常，因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態(tài)度，轉(zhuǎn)到以隱世為旨趣的道家思想軌道上來。

在阮籍的自述詩《詠懷詩》中“昔年十四、五，志尚好詩書?！笨梢钥吹竭@一點(diǎn)。另一方面也受了當(dāng)時盛行的玄學(xué)的影響，阮籍自己也是魏晉玄學(xué)中的重要人物，他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達(dá)莊論》。不過阮籍并非純宗道家，他對儒學(xué)也并不一概排斥，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對于“移風(fēng)易俗”要性，認(rèn)為"禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內(nèi)，禮樂正而天下平”。在很多方面阮籍甚至尊崇儒家的一些學(xué)說，比如儒家的倫理孝道。

阮籍在社會政治觀上主張“自然”排斥名教，想建立道家所說的“無為”、“無君”的社會。在哲學(xué)觀上，阮籍贊同老莊的“達(dá)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“達(dá)’‘的根本途徑或基本方法即為“齊物”。

正始時期的阮籍強(qiáng)調(diào)天與人的統(tǒng)一，竹林時期的阮籍則以自然排斥名教。阮籍思想的變化，不僅表現(xiàn)為對天人之“關(guān)系”的理解不同，而且也表現(xiàn)為對其本身“意蘊(yùn)”的規(guī)定不同。

詠懷詩阮籍的《詠懷詩》通過不同的寫作技巧如比興、象征、寄托、借古諷今、借景抒情，和形象塑造等，形成了一種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩風(fēng)。 比興和形象塑造是《詠懷詩》最重要的藝術(shù)手法。

《詠懷詩》注重?zé)捵郑此普Z言樸素，不事雕琢，其實(shí)意境旨遠(yuǎn)，用詞貼切。阮籍《詠懷詩》的意旨，如同鐘峽所說：“厥旨淵放，歸趣難求”(《詩品》)?！对亼言姟返乃枷雰?nèi)容非常復(fù)雜而廣泛，但突出的是對生命短促、人生無常的感傷和對現(xiàn)實(shí)的無法忘懷，以及由此所產(chǎn)生的一種憂愁焦慮的情緒。

論說文阮籍的論說文，都是闡述其哲學(xué)觀念的，比較全面地反映了他的思想，如《通老論》、《達(dá)莊論》、《通易論》、《樂論》等。

這些論說文，都是采用“答客問”的辯難式寫法，主人公則是“阮子”、“阮先生”或“先生”所以讀者從這些文章中，可以看到作者為自己塑造的玄學(xué)家形象。文章注重結(jié)構(gòu)上的邏輯層次，一般都首尾照應(yīng)，論證逐層深入，善于作抽象的、本質(zhì)的分析，體現(xiàn)了魏晉時期思辯方式的進(jìn)步。它們的語言風(fēng)格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。同時阮籍在其作品中流露出較濃厚的仙隱思想，如《大人先生傳》。但是卻無輕松閑適，飄然輕舉的內(nèi)容，而是充滿苦悶，哀傷和孤獨(dú)的情懷，這是由當(dāng)時的形式所迫。

阮籍的個人作品主要有：

詩：《詠懷古詩八十二首》

散文：《大人先生傳》、《通老論》、《達(dá)莊論》、《通易論》等

賦：《清思賦》、《首陽山賦》、《鳩賦》、《獼猴賦》等

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