《史記·八書·禮書》
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太史公曰:洋洋美德乎!宰制萬(wàn)物,役使群眾,豈人力也哉?余至大行禮官,觀三代損益,乃知緣人情而制禮,依人性而作儀,其所由來(lái)尚矣。
人道經(jīng)緯萬(wàn)端,規(guī)矩?zé)o所不貫,誘進(jìn)以仁義,束縛以刑罰,故德厚者位尊,祿重者寵榮,所以總一海內(nèi)而整齊萬(wàn)民也。人體安駕乘,為之金輿錯(cuò)衡以繁其飾;目好五色,為之黼黻文章以表其能;耳樂(lè)鐘磬,為之調(diào)諧八音以蕩其心;口甘五味,為之庶羞酸咸以致其美;情好珍善,為之琢磨圭璧以通其意。故大路越席,皮弁布裳,硃弦洞越,大羹玄酒,所以防其淫侈,救其彫敝。是以君臣朝廷尊卑貴賤之序,下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分,事有宜適,物有節(jié)文。仲尼曰:“禘自既灌而往者,吾不欲觀之矣?!?/p>
周衰,禮廢樂(lè)壞,大小相逾,管仲之家,兼?zhèn)淙龤w。循法守正者見侮於世,奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏,門人之高弟也,猶云“出見紛華盛麗而說(shuō),入聞夫子之道而樂(lè),二者心戰(zhàn),未能自決”,而況中庸以下,漸漬於失教,被服於成俗乎?孔子曰“必也正名”,於衛(wèi)所居不合。仲尼沒(méi)後,受業(yè)之徒沈湮而不舉,或適齊、楚,或入河海,豈不痛哉!
至秦有天下,悉內(nèi)六國(guó)禮儀,采擇其善,雖不合圣制,其尊君抑臣,朝廷濟(jì)濟(jì),依古以來(lái)。至于高祖,光有四海,叔孫通頗有所增益減損,大抵皆襲秦故。自天子稱號(hào)下至佐僚及宮室官名,少所變改。孝文即位,有司議欲定儀禮,孝文好道家之學(xué),以為繁禮飾貌,無(wú)益於治,躬化謂何耳,故罷去之。孝景時(shí),御史大夫晁錯(cuò)明於世務(wù)刑名,數(shù)干諫孝景曰:“諸侯籓輔,臣子一例,古今之制也。今大國(guó)專治異政,不稟京師,恐不可傳後?!毙⒕坝闷溆?jì),而六國(guó)畔逆,以錯(cuò)首名,天子誅錯(cuò)以解難。事在袁盎語(yǔ)中。是後官者養(yǎng)交安祿而已,莫敢復(fù)議。
今上即位,招致儒術(shù)之士,令共定儀,十馀年不就。或言古者太平,萬(wàn)民和喜,瑞應(yīng)辨至,乃采風(fēng)俗,定制作。上聞之,制詔御史曰:“蓋受命而王,各有所由興,殊路而同歸,謂因民而作,追俗為制也。議者咸稱太古,百姓何望?漢亦一家之事,典法不傳,謂子孫何?化隆者閎博,治淺者褊狹,可不勉與!”乃以太初之元改正朔,易服色,封太山,定宗廟百官之儀,以為典常,垂之於後云。
禮由人起。人生有欲,欲而不得則不能無(wú)忿,忿而無(wú)度量則爭(zhēng),爭(zhēng)則亂。先王惡其亂,故制禮義以養(yǎng)人之欲,給人之求,使欲不窮於物,物不屈於欲,二者相待而長(zhǎng),是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也。稻粱五味,所以養(yǎng)口也;椒蘭芬茝,所以養(yǎng)鼻也;鐘鼓管弦,所以養(yǎng)耳也;刻鏤文章,所以養(yǎng)目也;疏房床笫幾席,所以養(yǎng)體也:故禮者養(yǎng)也。
君子既得其養(yǎng),又好其辨也。所謂辨者,貴賤有等,長(zhǎng)少有差,貧富輕重皆有稱也。故天子大路越席,所以養(yǎng)體也;側(cè)載臭茝,所以養(yǎng)鼻也;前有錯(cuò)衡,所以養(yǎng)目也;和鸞之聲,步中武象,驟中韶濩,所以養(yǎng)耳也;龍旂九斿,所以養(yǎng)信也;寢兕持虎,鮫韅彌龍,所以養(yǎng)威也。故大路之馬,必信至教順,然后乘之,所以養(yǎng)安也。孰知夫出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也。孰知夫輕費(fèi)用之所以養(yǎng)財(cái)也,孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也,孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也。
人茍生之為見,若者必死;茍利之為見,若者必害;怠惰之為安,若者必危;情勝之為安,若者必滅。故圣人一之於禮義,則兩得之矣;一之於情性,則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也,墨者將使人兩失之者也。是儒墨之分。
治辨之極也,彊固之本也,威行之道也,功名之總也。王公由之,所以一天下,臣諸侯也;弗由之,所以捐社稷也。故堅(jiān)革利兵不足以為勝,高城深池不足以為固,嚴(yán)令繁刑不足以為威。由其道則行,不由其道則廢。楚人鮫革犀兕,所以為甲,堅(jiān)如金石;宛之鉅鐵施,鉆如蜂蠆,輕利剽,卒如熛風(fēng)。然而兵殆於垂涉,唐昧死焉;莊蹻起,楚分而為四參。是豈無(wú)堅(jiān)革利兵哉?其所以統(tǒng)之者非其道故也。汝潁以為險(xiǎn),江漢以為池,阻之以鄧林,緣之以方城。然而秦師至鄢郢,舉若振槁。是豈無(wú)固塞險(xiǎn)阻哉?其所以統(tǒng)之者非其道故也。紂剖比干,囚箕子,為砲格,刑殺無(wú)辜,時(shí)臣下懔然,莫必其命。然而周師至,而令不行乎下,不能用其民。是豈令不嚴(yán),刑不鷟哉?其所以統(tǒng)之者非其道故也。
古者之兵,戈矛弓矢而已,然而敵國(guó)不待試而詘。城郭不集,溝池不掘,固塞不樹,機(jī)變不張,然而國(guó)晏然不畏外而固者,無(wú)他故焉,明道而均分之,時(shí)使而誠(chéng)愛之,則下應(yīng)之如景響。有不由命者,然後俟之以刑,則民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上,知罪之在己也。是故刑罰省而威行如流,無(wú)他故焉,由其道故也。故由其道則行,不由其道則廢。古者帝堯之治天下也,蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰“威厲而不試,刑措而不用”。
天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無(wú)天地惡生?無(wú)先祖惡出?無(wú)君師惡治?三者偏亡,則無(wú)安人。故禮,上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也。
故王者天太祖,諸侯不敢懷,大夫士有常宗,所以辨貴賤。貴賤治,得之本也。郊疇乎天子,社至乎諸侯,函及士大夫,所以辨尊者事尊,卑者事卑,宜鉅者鉅,宜小者小。故有天下者事七世,有一國(guó)者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世,有特牲而食者不得立宗廟,所以辨積厚者流澤廣,積薄者流澤狹也。
大饗上玄尊,俎上腥魚,先大羹,貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒,食先黍稷而飯稻粱,祭嚌先大羹而飽庶羞,貴本而親用也。貴本之謂文,親用之謂理,兩者合而成文,以歸太一,是謂大隆。故尊之上玄尊也,俎之上腥魚也,豆之先大羹,一也。利爵弗啐也,成事俎弗嘗也,三侑之弗食也,大昏之未廢齊也,大廟之未內(nèi)尸也,始絕之未小斂,一也。大路之素幬也,郊之麻絻,喪服之先散麻,一也。三年哭之不反也,清廟之歌一倡而三嘆,縣一鐘尚拊膈,硃弦而通越,一也。
凡禮始乎脫,成乎文,終乎稅。故至備,情文俱盡;其次,情文代勝;其下,復(fù)情以歸太一。天地以合,日月以明,四時(shí)以序,星辰以行,江河以流,萬(wàn)物以昌,好惡以節(jié),喜怒以當(dāng)。以為下則順,以為上則明。
太史公曰:至矣哉!立隆以為極,而天下莫之能益損也。本末相順,終始相應(yīng),至文有以辨,至察有以說(shuō)。天下從之者治,不從者亂;從之者安,不從者危。小人不能則也。
禮之貌誠(chéng)深矣,堅(jiān)白同異之察,入焉而弱。其貌誠(chéng)大矣,擅作典制褊陋之說(shuō),入焉而望。其貌誠(chéng)高矣,暴慢恣睢,輕俗以為高之屬,入焉而隊(duì)。故繩誠(chéng)陳,則不可欺以曲直;衡誠(chéng)縣,則不可欺以輕重;規(guī)矩誠(chéng)錯(cuò),則不可欺以方員;君子審禮,則不可欺以詐偽。故繩者,直之至也;衡者,平之至也;規(guī)矩者,方員之至也;禮者,人道之極也。然而不法禮者不足禮,謂之無(wú)方之民;法禮足禮,謂之有方之士。禮之中,能思索,謂之能慮;能慮勿易,謂之能固。能慮能固,加好之焉,圣矣。天者,高之極也;地者,下之極也;日月者,明之極也;無(wú)窮者,廣大之極也;圣人者,道之極也。
以財(cái)物為用,以貴賤為文,以多少為異,以隆殺為要。文貌繁,情欲省,禮之隆也;文貌省,情欲繁,禮之殺也;文貌情欲相為內(nèi)外表里,并行而雜,禮之中流也。君子上致其隆,下盡其殺,而中處其中。步驟馳騁廣騖不外,是以君子之性守宮庭也。人域是域,士君子也。外是,民也。於是中焉,房皇周浹,曲得其次序,圣人也。故厚者,禮之積也;大者,禮之廣也;高者,禮之隆也;明者,禮之盡也。
禮因人心,非從天下。合誠(chéng)飾貌,救弊興雅。以制黎甿,以事宗社。情文可重,豐殺難假。仲尼坐樹,孫通蕝野。圣人作教,罔不由者。
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史記 八書禮書譯文
太史公說(shuō):"禮的品格、功能,實(shí)在博大眾多而又盛美?。∷髟兹f(wàn)物、驅(qū)策群品,豈是人力所能做到的?我曾到大行禮官那里,研究夏、商、周三代禮制的演變,才知道,按照人情制定禮,依…詳情禮書解析
“書”是司馬遷創(chuàng)行的史體之一?!端麟[》說(shuō):“書者,五經(jīng)六籍總名也”;《正義》說(shuō):“五經(jīng)六籍,咸謂之書”。其實(shí)司馬遷《史記》中的八書之書,與五經(jīng)六籍之書完全不同。后者是名詞;前者是動(dòng)…詳情
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