《了凡四訓(xùn)·立命之學(xué)》

　　余童年喪父，老母命棄舉業(yè)學(xué)醫(yī)，謂可以養(yǎng)生，可以濟(jì)人，且習(xí)一藝以成名，爾父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語(yǔ)余曰：「子仕路中人也，明年即進(jìn)學(xué)，何不讀書？」

　　余告以故，并叩老者姓氏里居。

　　曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇極數(shù)正傳，數(shù)該傳汝?！?/p>

　　余引之歸，告母。

　　母曰：「善待之。」

　　試其數(shù)，纖悉皆驗(yàn)。余遂啟讀書之念，謀之表兄沈稱，言：「郁海谷先生，在沈友夫家開(kāi)館，我送汝寄學(xué)甚便。」

　　余遂禮郁為師。

　　孔為余起數(shù)：縣考童生，當(dāng)十四名；府考七十一名，提學(xué)考第九名。明年赴考，三處名數(shù)皆合。復(fù)為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當(dāng)補(bǔ)廩，某年當(dāng)貢，貢后某年，當(dāng)選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時(shí)，當(dāng)終于正寢，惜無(wú)子。余備錄而謹(jǐn)記之。

　　自此以后，凡遇考校，其名數(shù)先后，皆不出孔公所懸定者。獨(dú)算余食廩米九十一石五斗當(dāng)出貢；及食米七十一石，屠宗師即批準(zhǔn)補(bǔ)貢，余竊疑之。后果為署印楊公所駁，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗師見(jiàn)余場(chǎng)中備卷，嘆曰：「五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎！」遂依縣申文準(zhǔn)貢，連前食米計(jì)之，實(shí)九十一石五斗也。余因此益信進(jìn)退有命，遲速有時(shí)，澹然無(wú)求矣。

　　貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳(公元1569年)歸，游南雍，未入監(jiān)，先訪云谷會(huì)禪師于棲霞山中，對(duì)坐一室，凡三晝夜不瞑目。

　　云谷問(wèn)曰：「凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見(jiàn)起一妄念，何也？」

　　余曰：「吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數(shù)，即要妄想，亦無(wú)可妄想?！?/p>

　　云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原來(lái)只是凡夫。」

　　問(wèn)其故？

　　曰：「人未能無(wú)心，終為陰陽(yáng)所縛，安得無(wú)數(shù)？但惟凡人有數(shù)；極善之人，

　　數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來(lái)，被他算定，不曾轉(zhuǎn)動(dòng)一毫，豈非是凡夫？」

　　余問(wèn)曰：「然則數(shù)可逃乎？」

　　曰：「命由我作，福自己求。詩(shī)書所稱，的為明訓(xùn)。我教典中說(shuō)：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽?！环蛲Z(yǔ)乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語(yǔ)欺人？」

　　余進(jìn)曰：「孟子言：『求則得之』，是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？」

　　云谷曰：「孟子之言不錯(cuò)，汝自錯(cuò)解耳。汝不見(jiàn)六祖說(shuō)：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無(wú)不通?！磺笤谖?，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴；內(nèi)外雙得，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無(wú)益?！?/p>

　　因問(wèn)：「孔公算汝終身若何？」

　　余以實(shí)告。

　　云谷曰：「汝自揣應(yīng)得科第否？應(yīng)生子否？」

　　余追省良久，曰：「不應(yīng)也?？频谥腥耍愑懈Ｏ?，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時(shí)或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。

　　地之穢者多生物，水之清者常無(wú)魚；余好潔，宜無(wú)子者一；和氣能育萬(wàn)物，余善怒，宜無(wú)子者二；愛(ài)為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節(jié)，常不能舍己救人，宜無(wú)子者三； 多言耗氣，宜無(wú)子者四；喜飲鑠精，宜無(wú)子者五； 好徹夜長(zhǎng)坐，而不知葆元毓神，宜無(wú)子者六。其馀過(guò)惡尚多，不能悉數(shù)?！?/p>

　　云谷曰：「豈惟科第哉。世間享千金之產(chǎn)者，定是千金人物；享百金之產(chǎn)者，定是百金人物；應(yīng)餓死者，定是餓死人物；天不過(guò)因材而篤，幾曾加纖毫意思。

　　即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無(wú)后者，德至薄也。

　　汝今既知非。將向來(lái)不發(fā)科第，及不生子之相，盡情改刷；務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛(ài)，務(wù)要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生；此義理再生之身。

　　夫血肉之身，尚然有數(shù)；義理之身，豈不能格天。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！辉?shī)云：『永言配命，自求多福?！豢紫壬闳瓴坏强频?，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴(kuò)充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

　　易為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開(kāi)章第一義，便說(shuō)：『積善之家，必有馀慶?！蝗晷诺眉胺瘢俊?/p>

　　余信其言，拜而受教。因?qū)⑼罩?，佛前盡情發(fā)露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報(bào)天地祖宗之德。

　　云谷出功過(guò)格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數(shù)，惡則退除，且教持準(zhǔn)提咒，以期必驗(yàn)。

　　語(yǔ)余曰：「符錄家有云：『不會(huì)書符，被鬼神笑?！淮擞忻貍?，只是不動(dòng)念也。執(zhí)筆書符，先把萬(wàn)緣放下，一塵不起。從此念頭不動(dòng)處，下一點(diǎn)，謂之混沌開(kāi)基。由此而一筆揮成，更無(wú)思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無(wú)思無(wú)慮處感格。

　　孟子論立命之學(xué)，而曰：『夭壽不貳?！环蜇矇?，至貳者也。當(dāng)其不動(dòng)念時(shí)，孰為夭，孰為壽？細(xì)分之，豐歉不貳，然后可立貧富之命；窮通不貳，然后可立貴賤之命；夭壽不貳，然后可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。

　　至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過(guò)惡，皆當(dāng)治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當(dāng)斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實(shí)學(xué)。

　　汝未能無(wú)心，但能持準(zhǔn)提咒，無(wú)記無(wú)數(shù)，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持。到得念頭不動(dòng)，則靈驗(yàn)矣。」

　　余初號(hào)學(xué)海，是日改號(hào)了凡；蓋悟立命之說(shuō)，而不欲落凡夫窠臼也。從此而后，終日兢兢，便覺(jué)與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。

　　到明年(公元1570年)禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗(yàn)，而秋闈中式矣。然行義未純，檢身多誤；或見(jiàn)善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過(guò)言；或醒時(shí)操持，而醉后放逸；以過(guò)折功，日常虛度。自己巳歲(公元1569年)發(fā)愿，直至己卯歲(公元1579年)，歷十馀年，而三千善行始完。

　　時(shí)方從李漸庵入關(guān)，未及回向。庚辰(公元1580年)南還。始請(qǐng)性空，慧空諸上人，就東塔禪堂回向。遂起求子愿，亦許行三千善事。辛巳(公元1581年)，生男天啟。

　　余行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈于歷 日之上。或施食貧人，或買放生命，一日有多至十馀者。至癸未(公元1583年)八月，三千之?dāng)?shù)已滿。復(fù)請(qǐng)性空輩，就家庭回向。九月十三日，復(fù)起求中進(jìn)士愿， 許行善事一萬(wàn)條，丙戌(公元1586年)登第，授寶坻知縣。

　　余置空格一冊(cè)，名曰治心篇。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡， 纖悉必記。夜則設(shè)桌于庭，效趙閱道焚香告帝。

　　汝母見(jiàn)所行不多，輒顰蹙曰：「我前在家，相助為善，故三千之?dāng)?shù)得完；今許一萬(wàn)，衙中無(wú)事可行，何時(shí)得圓滿乎？」

　　夜間偶?jí)粢?jiàn)一神人，余言善事難完之故。神曰：「只減糧一節(jié)，萬(wàn)行俱完矣。」蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。余為區(qū)處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺(tái)來(lái)，余以夢(mèng)告之，且問(wèn)此事宜信否？

　　師曰：「善心真切，即一行可當(dāng)萬(wàn)善，況合縣減糧，萬(wàn)民受福乎？」

　　吾即捐俸銀，請(qǐng)其就五臺(tái)山齋僧一萬(wàn)而回向之。

　　孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無(wú)恙，今六十九矣。書曰：「天難諶，命靡常?！褂衷疲骸肝┟挥诔！?，皆非誑語(yǔ)。吾于是而知，凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。

　　汝之命，未知若何？即命當(dāng)榮顯，常作落寞想；即時(shí)當(dāng)順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛(ài)敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學(xué)問(wèn)頗優(yōu)，常作淺陋想。

　　遠(yuǎn)思揚(yáng)祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報(bào)國(guó)之恩，下思造家之福；外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑己之邪。

　　務(wù)要日日知非，日日改過(guò)；一日不知非，即一日安于自是； 一日無(wú)過(guò)可改，即一日無(wú)步可進(jìn)；天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。

　　云谷禪師所授立命之說(shuō)，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。

『了凡四訓(xùn)章節(jié)目錄』

相關(guān)翻譯

相關(guān)賞析

立命之學(xué)解說(shuō)

所謂‘立命’，就是我要?jiǎng)?chuàng)造命運(yùn)，而不是讓命運(yùn)來(lái)束縛我。本篇立命之學(xué)，就是討論立命的學(xué)問(wèn)，講解立命的道理。袁了凡先生將自己所經(jīng)歷，所見(jiàn)到改造命運(yùn)種種的考驗(yàn)，告訴他的兒子；要袁天啟不被…詳情