了凡四訓(xùn)_立命之學(xué)解說

查閱典籍：《了凡四訓(xùn)》——「了凡四訓(xùn)·立命之學(xué)」原文

　　所謂‘立命’，就是我要?jiǎng)?chuàng)造命運(yùn)，而不是讓命運(yùn)來束縛我。本篇立命之學(xué)，就是討論立命的學(xué)問，講解立命的道理。袁了凡先生將自己所經(jīng)歷，所見到改造命運(yùn)種種的考驗(yàn)，告訴他的兒子；要袁天啟不被命運(yùn)束縛住，并且應(yīng)竭力行善，“勿以善小而不為”；也必須努力斷惡，“勿以惡小而為之”；如此，則一定可以改變自己的命運(yùn)，所謂“斷惡修善”，“災(zāi)消福來”，這是改造命運(yùn)的原理。

　　【千人千般命呀！命命不相同，明朝袁了凡，本來命普通，遇到孔先生，命都被算中；短命絕后沒功名，前世業(yè)障真不輕，庸庸碌碌二十年，一生命數(shù)被算定，云谷禪師來開示，了凡居士才轉(zhuǎn)命呀！才轉(zhuǎn)命。】

　　我童年的時(shí)候父親就去逝了，母親要我放棄學(xué)業(yè)，不要去考功名，改學(xué)醫(yī)，并且說：學(xué)醫(yī)可以賺錢養(yǎng)活生命，也可以救濟(jì)別人。并且醫(yī)術(shù)學(xué)得精，可以成為名醫(yī)，這是你父親從前的心愿。

　　后來我在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一臉長須，看起來飄然若仙風(fēng)道骨，我就很恭敬地向他行禮。這位老人向我說：你是官場(chǎng)中的人，明年就可以去參加考試，進(jìn)學(xué)宮了，為何不讀書呢？

　　我就把母親叫我放棄讀書去學(xué)醫(yī)的緣故告訴他。并且請(qǐng)問老人的姓名，是那里人，家住何處；老人回答我說：我姓孔，是云南人，宋朝邵康節(jié)先生所精通的皇極數(shù)，我得到他的真?zhèn)?。照注定的?shù)來講，我應(yīng)該把這個(gè)皇極數(shù)傳給你。

　　因此，我就領(lǐng)了這位老人到我家，并將情形告訴母親。母親要我好好的待他。并且說：這位先生既然精通命數(shù)的道理，就請(qǐng)他替你推算推算，試試看，究竟靈不靈。

　　結(jié)果孔先生所推算的，雖然是很小的事情，但是都非常的靈驗(yàn)。我聽了孔先生的話，就動(dòng)了讀書的念頭，和我的表哥沈稱商量。表哥說：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里開館，收學(xué)生讀書。我送你去他那里寄宿讀書，非常方便。于是我便拜了郁海谷先生為老師?？紫壬幸淮翁嫖彝扑阄颐锼⒍ǖ臄?shù)；他說：在你沒有取得功名做童生時(shí)，縣考應(yīng)該考第十四名，府考應(yīng)該考第七十一名，提學(xué)考應(yīng)該考第九名。

　　到了明年，果然三處的考試，所考的名次和孔先生所推算的一樣，完全相符?？紫壬痔嫖彝扑憬K生的吉兇禍福。他說：那一年考取第幾名，那一年應(yīng)當(dāng)補(bǔ)廩生，那一年應(yīng)當(dāng)做貢生，等到貢生出貢后，在某一年，應(yīng)當(dāng)選為四川省的一個(gè)縣長，在做縣長的任上三年半后，便該辭職回家鄉(xiāng)。到了五十三歲那年八月十四日的丑時(shí)，就應(yīng)該壽終正寢，可惜你命中沒有兒子。

　　這些話我都一一的記錄起來，并且牢記在心中。從此以后，凡是碰到考試，所考名次先后，都不出孔先生預(yù)先所算定的名次。唯獨(dú)算我做廩生所應(yīng)領(lǐng)的米，領(lǐng)到九十一石五斗的時(shí)候才能出貢。那里知道我吃到七十一石米的時(shí)候，學(xué)臺(tái)屠宗師（學(xué)臺(tái)：相當(dāng)于現(xiàn)在的教育廳長）他就批準(zhǔn)我，補(bǔ)了貢生。我私下就懷疑孔先生所推算的，有些不靈了。

　　后來果然被另外一位代理的學(xué)臺(tái)楊宗師駁回，不準(zhǔn)我補(bǔ)貢生。直到丁卯年，殷秋溟宗師看見我在考場(chǎng)中的‘備選試卷’沒有考中，替我可惜，并且慨嘆道：這本卷子所做的五篇策，竟如同上給皇帝的奏折一樣。像這樣有大學(xué)問的讀書人，怎么可以讓他埋沒到老呢？

　　于是他就吩咐縣官，替我上公事到他那里，準(zhǔn)我補(bǔ)了貢生，經(jīng)過這番的波折，我又多吃了一段時(shí)間的廩米，算起來連前所吃的七十一石，恰好補(bǔ)足，總計(jì)是九十一石五斗。我因?yàn)槭艿搅诉@番波折，就更相信：一個(gè)人的進(jìn)退功名浮沉，都是命中注定。而走運(yùn)的遲或早，也都有一定的時(shí)候，所以一切都看得淡，不去追求了。

　　等我當(dāng)選了“貢生”，按照規(guī)定，要到北京的國家大學(xué)去讀書。所以我在京城里住了一年。一天到晚，靜坐不動(dòng)，不說話，也不轉(zhuǎn)動(dòng)念頭。凡是文字，一概都不看。到了己巳年，回到南京的國家大學(xué)讀書，在沒有進(jìn)國家大學(xué)以前，先到棲霞山去拜見云谷禪師，他是一位得道的高僧。

　　我同禪師面對(duì)面，坐在一間禪房里，三天三夜，連眼睛都沒有閉。云谷禪師問我說：凡是一個(gè)人，所以不能夠成為圣人，只因?yàn)橥?，在心中不斷地纏來纏去；而你靜坐三天，我不曾看見你起一個(gè)妄念，這是什么緣故呢？

　　我說：我的命被孔先生算定了，何時(shí)生，何時(shí)死，何時(shí)得意，何時(shí)失意，都有個(gè)定數(shù)，沒有辦法改變。就是要胡思亂想得到什么好處，也是白想；所以就老實(shí)不想，心里也就沒有什么妄念了。云谷禪師笑道：我本來認(rèn)為你是一個(gè)了不得的豪杰，那里知道，你原來只是一個(gè)庸庸碌碌的凡夫俗子。

　　我聽了之后不明白，便請(qǐng)問他此話怎講？云谷禪師說道：一個(gè)平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識(shí)心；既然有這一顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽氣數(shù)束縛了；既被陰陽氣數(shù)束縛，怎么可說沒有數(shù)呢？雖說數(shù)一定有，但是只有平常人，才會(huì)被數(shù)所束縛住。若是一個(gè)極善的人，數(shù)就拘他不住了。

　　因?yàn)闃O善的人，盡管本來他的命數(shù)里注定吃苦；但是他做了極大的善事，這大善事的力量，就可以使他苦變成樂，貧賤短命，變成富貴長壽。

　　而極惡的人，數(shù)也拘他不住。因?yàn)闃O惡的人，盡管他本來命中注定要享福，但是他如果做了極大的惡事，這大惡事的力量，就可以使福變成禍，富貴長壽變成為貧賤短命。

　　你二十年來的命都被孔先生算定了，不曾把數(shù)轉(zhuǎn)動(dòng)一分一毫，反而被數(shù)把你給拘住了。一個(gè)人會(huì)被數(shù)拘住，就是凡夫，這樣看來，你不是凡夫，是什么呢？

　　我問云谷禪師說：照你說來，究竟這個(gè)數(shù)，可以逃得過去么？禪師說：命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。從前各種詩書中所說，實(shí)在是的的確確，明明白白的好教訓(xùn)。我們佛經(jīng)里說：一個(gè)人要求富貴就得富貴，要求兒女就得兒女，要求長壽就得長壽。

　　只要做善事，命就拘他不住了。因?yàn)檎f謊是佛家的大戒，那有佛菩薩還會(huì)亂說假話，欺騙人的呢？

　　我聽了以后，心里還是不明白，又進(jìn)一步問說；孟子曾說：凡是求起來，就可以得到的，這是說在我心里可以做得到的事情。

　　若是不在我心里的事，那么怎能一定求得到呢？譬如說道德仁義，那全是在我心里的，我立志要做一個(gè)有道德仁義的人，自然我就成為一個(gè)有道德仁義的人，這是我可以盡力去求的。若是功名富貴，那是不在我心里頭的，是在我身外的，要?jiǎng)e人肯給我，我才可以得到。倘若旁人不肯給我，我就沒法子得到，那么我要怎樣才可以求到呢？云谷禪師說：孟子的話不錯(cuò)，但是你解釋錯(cuò)了。你沒看見六祖慧能大師說：所有各種的福田，都決定在各人的心里。福離不開心，心外沒有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內(nèi)心。只要從心里去求福，沒有感應(yīng)不到的！

　　能向自己心里去求，那就不只是心內(nèi)的道德仁義，可以求得，就是身外的功名富貴，也可以求到，所以叫做內(nèi)外雙得。換句話說，為了種福田而求仁求義，求福，求祿，是必有所得的。

　　一個(gè)人命里若有功名富貴，就是不求，也會(huì)得到；若是命里沒有功名富貴，就算是用盡了方法，也求不到的。

　　所以一個(gè)人，若不能自己檢討反省，而只是盲目地向外面追求名利福壽；但得到得不到，還是聽天由命，自己毫無把握。這就合了孟子所說，求之有道，得之有命的兩句話了。

　　要知道縱然得到，究竟還是命里本來就有的，并不是自己求的效驗(yàn)，所以可以求到的，才去求，求不到的，就不必去亂求。

　　倘若你一定要求，那不但身外的功名富貴求不到，而且因?yàn)檫^份的亂求，過份的貪得，為求而不擇手段，那就把心里本來有的道德仁義，也都失掉了，那豈不是內(nèi)外雙失么？所以亂求是毫無益處的。

　　【求富貴呀得富貴，求兒女呀得兒女，求長壽呀得長壽，沒有什么求不到呀，求不到！只要做好事，從心里去求，心就是福田呀，千萬別亂求；心就是福田呀，千萬別亂求?！?/strong>

　　云谷禪師接著再問我說：孔先生算你終身的命運(yùn)如何？

　　我就把孔先生算我，某年考的怎么樣，某年有官做，幾歲就要死的話詳詳細(xì)細(xì)的告訴他。云谷禪師說：你自己想想，你應(yīng)該考得功名么？應(yīng)該有兒子么？我反省過去所作所為，想了很久才說：我不應(yīng)該考得功名，也不應(yīng)該有兒子。因?yàn)橛泄γ娜?，大多有福相?/p>

　　我的相薄，所以福也薄。又不能積功德積善行，成立厚福的根基。并且我不能忍耐，擔(dān)當(dāng)瑣碎繁重的事情。別人有些不對(duì)的地方，也不能包容。因?yàn)槲业男郧榧痹?，肚量窄小。有時(shí)候我還自尊自大，把自己的才干、智力、去蓋過別人。心里想怎樣就怎么做，隨便亂談亂講。像這樣種種舉動(dòng)，都是薄福的相，怎么能考得功名呢！

　　喜歡干凈，本是好事；但是不可過分，過分就成怪脾氣了。所以說越是不清潔的地方，越會(huì)多生出東西來。相反地，很清潔的水反而養(yǎng)不住魚。

　　我過分地喜歡清潔，就變得不近人情，這是我沒有兒子的第一種緣故。

　　天地間，要靠溫和的日光，和風(fēng)細(xì)雨的滋潤，才能生長萬物。我常常生氣發(fā)火，沒有一點(diǎn)和育之氣，怎么會(huì)生兒子呢？這是我沒有兒子的第二種緣故。

　　仁愛，是生生的根本，若是心懷殘忍，沒有慈悲；就像果子一樣，沒有果仁，怎么會(huì)長出果樹呢？所以說，忍是不會(huì)生養(yǎng)的根；我只知道愛惜自己的名節(jié)，不肯犧牲自己，去成全別人，積些功德，這是我沒有兒子的第三種緣故。

　　說話太多容易傷氣，我又多話，傷了氣，因此身體很不好，那里會(huì)有兒子呢？這是我沒有兒子的第四種緣故。

　　人全靠精氣神三種才能活命；我愛喝酒，酒又容易消散精神；一個(gè)人精力不足，就算生了兒子，也是不長壽的，這是我沒有兒子的第五種緣故。

　　一個(gè)人白天不該睡覺，晚上又不該不睡覺；我常喜歡整夜長坐，不肯睡，不曉得保養(yǎng)元?dú)饩?，這是我沒有兒子的第六種緣故。其它還有許多的過失，說也說不完呢！云谷禪師說：豈只是功名不應(yīng)該得到，恐怕不應(yīng)該得的事情，還多著哩！

　　當(dāng)知有福沒福，都是由心造的。有智慧的人，曉得這都是自作自受；糊涂的人，就都推到命運(yùn)頭上去了。

　　譬如這個(gè)世上能夠擁有千金產(chǎn)業(yè)的，一定是享有千金福報(bào)的人；能夠擁有一百金產(chǎn)業(yè)的，一定是享有一百金福報(bào)的人；應(yīng)該餓死的，一定是應(yīng)該受餓死報(bào)應(yīng)的人。比如說善人積德，上天就加多他應(yīng)受的福。惡人造孽，上天就加多他應(yīng)得的禍。上天不過就他本來的質(zhì)地上，加重一些罷了，并沒有一絲毫別的意思。

　　接下來這段是云谷禪師借俗人之見，來勸了凡先生努力積德行善。

　　就像生兒子，也是看下的種怎樣，種下的很厚，結(jié)的果也厚。種下得薄，結(jié)的也薄。譬如一個(gè)人，積了一百代的功德，就一定有一百代的子孫，來保住他的福。積了十代的功德，就一定有十代的子孫，來保住他的福。積了三代或者兩代的功德，就一定有三代或者兩代的子孫，來保住他的福。至于那些只享了一代的福，到了下一代，就絕后的人；那是他功德極薄的緣故，恐怕他的罪孽，還積得不少哩！你既然知道自己的短處，那就應(yīng)該把你一向不能得到功名，和沒有兒子的種種福薄之相，盡心盡力改得干干凈凈。一定要積德，一定要對(duì)人和氣慈悲，一定要替人包含一切，而且要愛惜自己的精神。

　　從前的一切一切，譬如昨日，已經(jīng)死了；以后的一切一切，譬如今日，剛剛出生；能夠做到這樣，就是你重新再生了一個(gè)義理道德的生命了。我們這個(gè)血肉之軀，尚且還有一定的的數(shù)；而義理的、道德的生命，那有不能感動(dòng)上天的道理？書經(jīng)太甲篇上面說道：上天降給你的災(zāi)害，或者可以避開；而自己若是做了孽，就要受到報(bào)應(yīng)，不能愉快心安地活在世間上了。

　　詩經(jīng)上也講：人應(yīng)該時(shí)常想到自己的所作所為，合不合天道。很多福報(bào)，不用求，自然就會(huì)有了。因此，求禍求福，全在自己。

　　【書經(jīng)說：天作孽呀，猶可違呀猶可違，自作孽呀，不可活呀，不可活；詩經(jīng)上也說：常常想自己，所做跟所為，合不合天道，求禍與求福，全在你自己呀！全在你自己?！?/strong>

　　孔先生算你，不得功名，命中無子，雖然說是上天注定，但是還是可以改變。你只要將本來就有的道德天性，擴(kuò)充起來，盡量多做一些善事，多積一些陰德，這是你自己所造的福，別人要搶也搶不去，那有可能享受不到呢？

　　易經(jīng)上也有為一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去，要避開兇險(xiǎn)的人，兇險(xiǎn)的事，兇險(xiǎn)的地方。

　　如果說命運(yùn)是一定不能改變的，那末吉祥又何處可以趨，兇險(xiǎn)又那里可以避免呢？易經(jīng)開頭第一章就說：經(jīng)常行善的家庭，必定會(huì)有多余的福報(bào)，傳給子孫；這個(gè)道理，你真的能夠相信嗎？

　　我相信云谷禪師的話，并且向他拜謝，接受他的指教；同時(shí)把從前所做的錯(cuò)事，所犯的罪惡，不論大小輕重，到佛前去，全部說出來；并且做了一篇文字，先祈求能得到功名，還發(fā)誓要做三千件的善事，來報(bào)答天地祖先生我的大恩大德。云谷禪師聽我立誓要做三千件的善事，就拿了功過格給我看。叫我照著功過格所訂的方法去做，所做的事，不論是善是惡，每天都要記在功過格上，善的事情就記在功格下面，惡的事情就記在過格下面。

　　不過做了惡事，還要看惡事的大小，把已經(jīng)記的功來減除。并且還教我念準(zhǔn)提咒，更加上了一重佛的力量，希望我所求的事，一定會(huì)有效應(yīng)。云谷禪師又對(duì)我說：有一種畫符篠的專家曾說：一個(gè)人如果不會(huì)畫符，是會(huì)被鬼神恥笑的。

　　畫符有一種秘密的方法傳下來，只是不動(dòng)念頭罷了。當(dāng)執(zhí)筆畫符的時(shí)候，不但不可以有不正的念頭，就是正當(dāng)?shù)哪铑^，也要一齊放下。把心打掃得干干凈凈，沒有一絲雜念，因?yàn)橛辛艘唤z的念頭，心就不清凈了。到了念頭不動(dòng)，用筆在紙上點(diǎn)一點(diǎn)，這一點(diǎn)就叫混沌開基，因?yàn)橥暾囊坏婪?，都是從這一點(diǎn)開始畫起，所以這一點(diǎn)是符的根基所在。

　　從這一點(diǎn)開始一直到畫完整個(gè)符，若沒起一些別的念頭，那么這道符，就很靈驗(yàn)。不但畫符不可夾雜念頭，凡是禱告上天，或者是改變命運(yùn)，都要從沒有妄念上去用工夫，這樣才能感動(dòng)上天。孟子講立命的道理說道：短命和長壽沒有分別。乍聽之下會(huì)覺得奇怪？因?yàn)槎堂烷L壽相反，而且完全不同，怎樣說是一樣呢？要曉得在一個(gè)妄念都完全沒有時(shí)，就如同嬰兒在胎胞里面的時(shí)候，那曉得短命和長壽的分別呢？

　　等到出了娘胎，漸漸有了知識(shí)，有了分別的心；這時(shí)，前生所造的種種善業(yè)惡業(yè)，都要受報(bào)應(yīng)了，那也就有短命和長壽的分別了。

　　因此，命運(yùn)是自己造的。如果把立命這兩個(gè)字細(xì)分來講，那末富和貧要看得沒有兩樣，不可以富的仗著有錢有勢(shì)，隨便亂來，窮的也不可以自暴自棄去做壞事，盡管窮，仍然應(yīng)該安分守己的做好人；能夠這樣，才可以把本來貧窮的命，改變成富貴的命。本來富貴的命，改變成更加富貴，或者是富貴得更長久。窮與通，要看得是沒有兩樣，不發(fā)達(dá)的人，不可因?yàn)樽约翰坏弥荆筒活櫼磺?，隨便荒唐；發(fā)達(dá)的人，也不可仗勢(shì)欺人，造種種的罪業(yè)，越是得意，越是要為善去惡，廣種福田。

　　能夠這樣，才可以把本來窮苦的命，改變成發(fā)達(dá)的命，本來發(fā)達(dá)的命，就會(huì)更加發(fā)達(dá)了。短命和長壽，要看得沒有兩樣，不可說我短命；不久就死了，就趁還活著的時(shí)候，隨便做惡事，糟蹋自己。要曉得既然已生成短命，就更加應(yīng)該做好人，希望來生不要再短命，這一生或許也可以把壽命延長一些哦！

　　命中長壽的人，不要認(rèn)為自己有得活，就拼命造孽，做奸犯科，犯邪淫。要曉得長壽得來不易，更應(yīng)該做好人，才可以保住他的長壽呀。能夠明白這種道理，才可以把本來短的命變成長壽，本來長壽的命，更加長壽健康。人生在這個(gè)世界上，只有這生與死的關(guān)系最為重大，所以短命同了長壽，就是最重大的事情。既然說到這最重大的短命同了長壽，那末此外一切順境，富有和發(fā)達(dá)；逆境，貧窮和不發(fā)達(dá)，都可以包括在內(nèi)了。

　　孟子講立命的學(xué)問，只講到短命和長壽，并沒講到富和貧，發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)，就是這個(gè)道理。

　　接著云谷禪師又告訴我說：孟子所說的“修身以俟之”這句話，是說：自己要時(shí)時(shí)刻刻修養(yǎng)德行，不要做半點(diǎn)過失罪惡。至于命能不能改變，那是積德的事，求天的事。

　　說到修字，那么身上有一些些過失罪惡，就應(yīng)該像治病一樣，把過失罪惡要完全去掉。講到俟，要等到修的功夫深了，命自然就會(huì)變好，不可以有一絲一毫的非份之想，也不可以讓心里的念頭亂起亂滅，都要完全把它斬掉斷絕，能夠做到這種地步，已經(jīng)是達(dá)到先天不動(dòng)念頭的境界了。到了這種功夫，那就是世間受用的真正學(xué)問。

　　云谷禪師接著又說：平常時(shí)一般人的行為，都是根據(jù)念頭轉(zhuǎn)的，凡是有心而為的事，不能算是自然，不著痕跡。你現(xiàn)在還不能做到不動(dòng)心的境界，你若能念準(zhǔn)提咒，不必用心去記或數(shù)遍數(shù)，只要一直念下去，不要間斷。念到極熟的時(shí)候，自然就會(huì)口里在念，自己不覺得在念，這叫做持中不持；在不念的時(shí)候，心里不覺的仍在念，這叫做不持中持；念咒能念到這樣，那就我、咒、念打成了一片，自然不會(huì)有雜念進(jìn)來，那末念的咒，也就沒有不靈驗(yàn)的了。但是這種功夫，一定要透過實(shí)踐，才能領(lǐng)會(huì)到的。

　　我起初的號(hào)叫做學(xué)海，但是自從那一天起就改號(hào)叫做了凡；因?yàn)槲颐靼琢⒚牡览?，不愿意和凡夫一樣。把凡夫的見解，完全掃光，所以叫做了凡?/p>

　　從此以后，就整天小心謹(jǐn)慎，自己也覺得和從前大不相同。從前盡是糊涂隨便，無拘無束；到了現(xiàn)在，自然有一種小心謹(jǐn)慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢戒慎恭敬的景象。

　　雖然是在暗室無人的地方，也?？峙碌米锾斓毓砩瘛Ｅ龅接憛捨?，毀謗我的，我也能夠安然的接受，不與旁人計(jì)較爭論了。從我見了云谷禪師的第二年，到禮部去考科舉。孔先生算我的命，應(yīng)該考第三名，那知道忽然考了第一名，孔先生的話開始不靈了?？紫壬鷽]算我會(huì)考中舉人，那知道到了秋天鄉(xiāng)試，我竟然考中了舉人，這都不是我命里注定的，云谷禪師說：命運(yùn)是可以改造的。這話我更加地相信了。

　　我雖然把過失改了許多，但是碰到應(yīng)該做的事情，還是不能一心一意的去做，即使做了，依然覺得有些勉強(qiáng)，不太自然。自己檢點(diǎn)反省，覺得過失仍然很多。

　　例如看見善，雖然肯做；但是還不能夠大膽地向前拼命去做?；蛘呤怯龅骄热藭r(shí)，心里面常懷疑惑，沒有堅(jiān)定的心去救人。自己雖然勉強(qiáng)做善事，但是常說犯過失的話。有時(shí)我在清醒的時(shí)候，還能把持住自己，但是酒醉后就放肆了。雖然常做善事，積些功德；但是過失也很多，拿功來抵過，恐怕還不夠，光陰常是虛度。從己巳年聽到云谷禪師的教訓(xùn)，發(fā)愿要做三千件的善事；直到己卯年，經(jīng)過了十多年，才把三千件的善事做完。

　　在那個(gè)時(shí)候，我剛和李漸庵先生，從關(guān)外回來關(guān)內(nèi)，沒來得及把所做的三千件善事回向。到了庚辰年，我從北京回到了南方，方才請(qǐng)了性空、慧空、兩位有道的大和尚，借東塔禪堂完成了這個(gè)回向的心愿。到這時(shí)候，我又起了求生兒子的心愿，也許下了三千件善事的大愿。到了辛巳年，生了你，取名叫天啟。

　　我每做了一件善事，隨時(shí)都用筆記下來；你母親不會(huì)寫字，每做一件善事，都用鵝毛管，印一個(gè)紅圈在日歷上，或是送食物給窮人，或買活的東西放生，都要記圈。有時(shí)一天多到十幾個(gè)紅圈呢！也就是代表一天做了十幾件善事。

　　像這樣到了癸未年的八月，三千條善事的愿，方才做滿。又請(qǐng)了性空和尚等，在家里做回向。到那年的九月十三日，又起求中進(jìn)士的愿，并且許下了做一萬條善事的大愿。到了丙戌年，居然中了進(jìn)士，吏部就補(bǔ)了我寶坻縣縣長的缺。我做寶坻縣的縣長時(shí)，準(zhǔn)備了一本有空格的小冊(cè)子，這本小冊(cè)子，我叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心起邪思歪念，因此，叫‘治心’二字。

　　每天早晨起來，坐堂審案的時(shí)候，叫家里人拿這本治心篇交給看門的人，放在辦公桌上。每天所做的善事惡事，雖然極小，也一定要記在治心篇上。到了晚上，在庭院中擺了桌子，換了官服，仿照宋朝的鐵面御史趙閱道，焚香禱告天帝，天天都是如此。你母親見我所做的善事不多，常常皺著眉頭向我說：我從前在家，幫你做善事，所以你所許下三千件善事的心愿，能夠做完?，F(xiàn)在你許了做一萬件善事的心愿，在衙門里沒什么善事可做，那要等到什么時(shí)候，才能做完呢？

　　在你母親說過這番話之后，晚上睡覺我偶然做了一個(gè)夢(mèng)，看到一位天神。我就將一萬件善事不易做完的緣故，告訴了天神，天神說：‘只是你當(dāng)縣長減錢糧這件事，你的一萬件善事，已經(jīng)足夠抵充圓滿了?！?/p>

　　原來寶坻縣的田，每畝本來要收銀兩分三厘七毫，我覺得百姓錢出得太多，所以就把全縣的田清理一遍；每畝田應(yīng)繳的錢糧，減到了一分四厘六毫，這件事情確實(shí)是有的；但也覺得奇怪，怎么這事會(huì)被天神知道，并且還疑惑，只有這件事情，就可以抵得了一萬件善事呢？

　　那時(shí)候恰好幻余禪師從五臺(tái)山來到寶坻，我就把夢(mèng)告訴了禪師，并問禪師，這件事可以相信嗎？幻余禪師說：做善事要存心真誠懇切，不可虛情假意，企圖回報(bào)。那末就是只有一件善事，也可以抵得過一萬件善事了。況且你減輕全縣的錢糧，全縣的農(nóng)民都得到你減稅的恩惠，千萬的人民因此減輕了重稅的痛苦，而獲福不少呢！

　　我聽了禪師的話，就立刻把我所得的俸銀薪水捐出來，請(qǐng)禪師在五臺(tái)山替我齋僧一萬人，并且把齋僧的功德來回向。

　　孔先生算我的命，到五十三歲時(shí)，應(yīng)該有災(zāi)難。我雖然沒祈天求壽，五十三歲那年，我竟然一點(diǎn)病痛都沒有?，F(xiàn)在已經(jīng)六十九歲了（多活了十六年）。書經(jīng)上說：天道是不容易相信的，人的命，是沒一定的。又說：人的命沒有一定，是要靠自己創(chuàng)造的。

　　這些話，一點(diǎn)都不假。我由此方知，凡是講人的禍福，都是自己求來的，這些話實(shí)在是圣賢人的話；若是說禍福，都是天所注定的，那是世上庸俗的人所講的。

　　【天道不易信呀，人命沒一定，人命沒一定呀，要靠自己造；若說禍與福呀，都是天注定，那是凡夫與俗子，而非圣賢說的話呀，說的話！】

　　你的命，不知究竟怎樣？就算命中應(yīng)該榮華發(fā)達(dá)，還是要常常當(dāng)作不得意想。就算碰到順當(dāng)吉利的時(shí)候，還是要常常當(dāng)作不稱心，不如意來想。就算眼前有吃有穿，還是要當(dāng)作沒錢用，沒有房子住想。就算旁人喜歡你，敬重你，還是要常常小心謹(jǐn)慎，做恐懼想。就算你家世代有大聲名，人人都看重，還是要常常當(dāng)做卑微想。就算你學(xué)問高深，還是要常常當(dāng)做粗淺想。

　　這六種想法，是從反面來看問題，能夠這樣虛心，道德自然會(huì)增進(jìn)，福報(bào)也自然會(huì)增加。

　　講到遠(yuǎn)，應(yīng)該要想把祖先的德氣，傳揚(yáng)開來；講到近，應(yīng)當(dāng)想父母若有過失，要替他們遮蓋起來；這里即是說明孟子的‘父為子隱，子為父隱’的大義所在；講到向上，應(yīng)該要想報(bào)答國家的恩惠；講到對(duì)下，應(yīng)該要想造一家的福；說到對(duì)外，應(yīng)該要想救濟(jì)別人的急難；說到對(duì)內(nèi)，應(yīng)該要想預(yù)防自己的邪念和邪想。

　　這六種想法，都是從正面來肯定問題，能夠常常如此的存心，必然能成為正人君子。

　　一個(gè)人必須要每天知道自己有過失，才能天天改過，若是一天不知道自己的過失，就一天安安逸逸的算自己沒過失。如果每天都無過可改，就是每天都沒有進(jìn)步；天底下聰明俊秀的人實(shí)在不少，然而他們道德上不肯用功去修，事業(yè)不能用功去做；就只為了因循兩個(gè)字，得過且過，不想前進(jìn)，所以才耽擱了他們的一生。

　　云谷禪師所教立命的許多話，實(shí)在是最精，最深，最真，最正的道理，希望你要細(xì)細(xì)的研究，還要盡心盡力的去做，千萬不可把大好的光陰虛度過。

　　余童年喪父，老母命棄舉業(yè)學(xué)醫(yī)，謂可以養(yǎng)生，可以濟(jì)人，且習(xí)一藝以成名，爾父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：「子仕路中人也，明年即進(jìn)學(xué)，何不讀書？」

　　余告以故，并叩老者姓氏里居。

　　曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇極數(shù)正傳，數(shù)該傳汝。」

　　余引之歸，告母。

　　母曰：「善待之?！?/p>

　　試其數(shù)，纖悉皆驗(yàn)。余遂啟讀書之念，謀之表兄沈稱，言：「郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學(xué)甚便?！?/p>

　　余遂禮郁為師。

　　孔為余起數(shù)：縣考童生，當(dāng)十四名；府考七十一名，提學(xué)考第九名。明年赴考，三處名數(shù)皆合。復(fù)為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當(dāng)補(bǔ)廩，某年當(dāng)貢，貢后某年，當(dāng)選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時(shí)，當(dāng)終于正寢，惜無子。余備錄而謹(jǐn)記之。

　　自此以后，凡遇考校，其名數(shù)先后，皆不出孔公所懸定者。獨(dú)算余食廩米九十一石五斗當(dāng)出貢；及食米七十一石，屠宗師即批準(zhǔn)補(bǔ)貢，余竊疑之。后果為署印楊公所駁，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗師見余場(chǎng)中備卷，嘆曰：「五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎！」遂依縣申文準(zhǔn)貢，連前食米計(jì)之，實(shí)九十一石五斗也。余因此益信進(jìn)退有命，遲速有時(shí)，澹然無求矣。

　　貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳(公元1569年)歸，游南雍，未入監(jiān)，先訪云谷會(huì)禪師于棲霞山中，對(duì)坐一室，凡三晝夜不瞑目。

　　云谷問曰：「凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？」

　　余曰：「吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數(shù)，即要妄想，亦無可妄想?！?/p>

　　云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原來只是凡夫。」

　　問其故？

　　曰：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數(shù)？但惟凡人有數(shù)；極善之人，

　　數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉(zhuǎn)動(dòng)一毫，豈非是凡夫？」

　　余問曰：「然則數(shù)可逃乎？」

　　曰：「命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓(xùn)。我教典中說：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽?！环蛲Z乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？」

　　余進(jìn)曰：「孟子言：『求則得之』，是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？」

　　云谷曰：「孟子之言不錯(cuò)，汝自錯(cuò)解耳。汝不見六祖說：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通?！磺笤谖?，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴；內(nèi)外雙得，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無益?！?/p>

　　因問：「孔公算汝終身若何？」

　　余以實(shí)告。

　　云谷曰：「汝自揣應(yīng)得科第否？應(yīng)生子否？」

　　余追省良久，曰：「不應(yīng)也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時(shí)或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。

　　地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節(jié)，常不能舍己救人，宜無子者三； 多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五； 好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其馀過惡尚多，不能悉數(shù)?！?/p>

　　云谷曰：「豈惟科第哉。世間享千金之產(chǎn)者，定是千金人物；享百金之產(chǎn)者，定是百金人物；應(yīng)餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。

　　即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無后者，德至薄也。

　　汝今既知非。將向來不發(fā)科第，及不生子之相，盡情改刷；務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛，務(wù)要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生；此義理再生之身。

　　夫血肉之身，尚然有數(shù)；義理之身，豈不能格天。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！辉娫疲骸河姥耘涿?，自求多福?！豢紫壬闳瓴坏强频冢簧诱?，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴(kuò)充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

　　易為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：『積善之家，必有馀慶?！蝗晷诺眉胺?？」

　　余信其言，拜而受教。因?qū)⑼罩铮鹎氨M情發(fā)露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報(bào)天地祖宗之德。

　　云谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數(shù)，惡則退除，且教持準(zhǔn)提咒，以期必驗(yàn)。

　　語余曰：「符錄家有云：『不會(huì)書符，被鬼神笑。』此有秘傳，只是不動(dòng)念也。執(zhí)筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動(dòng)處，下一點(diǎn)，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。

　　孟子論立命之學(xué)，而曰：『夭壽不貳?！环蜇矇郏临E者也。當(dāng)其不動(dòng)念時(shí)，孰為夭，孰為壽？細(xì)分之，豐歉不貳，然后可立貧富之命；窮通不貳，然后可立貴賤之命；夭壽不貳，然后可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。

　　至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當(dāng)治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當(dāng)斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實(shí)學(xué)。

　　汝未能無心，但能持準(zhǔn)提咒，無記無數(shù)，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持。到得念頭不動(dòng)，則靈驗(yàn)矣?！?/p>

　　余初號(hào)學(xué)海，是日改號(hào)了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而后，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象，在暗室屋漏中，?？值米锾斓毓砩?；遇人憎我毀我，自能恬然容受。

　　到明年(公元1570年)禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗(yàn)，而秋闈中式矣。然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時(shí)操持，而醉后放逸；以過折功，日常虛度。自己巳歲(公元1569年)發(fā)愿，直至己卯歲(公元1579年)，歷十馀年，而三千善行始完。

　　時(shí)方從李漸庵入關(guān)，未及回向。庚辰(公元1580年)南還。始請(qǐng)性空，慧空諸上人，就東塔禪堂回向。遂起求子愿，亦許行三千善事。辛巳(公元1581年)，生男天啟。

　　余行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈于歷 日之上?；蚴┦池毴?，或買放生命，一日有多至十馀者。至癸未(公元1583年)八月，三千之?dāng)?shù)已滿。復(fù)請(qǐng)性空輩，就家庭回向。九月十三日，復(fù)起求中進(jìn)士愿， 許行善事一萬條，丙戌(公元1586年)登第，授寶坻知縣。

　　余置空格一冊(cè)，名曰治心篇。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡， 纖悉必記。夜則設(shè)桌于庭，效趙閱道焚香告帝。

　　汝母見所行不多，輒顰蹙曰：「我前在家，相助為善，故三千之?dāng)?shù)得完；今許一萬，衙中無事可行，何時(shí)得圓滿乎？」

　　夜間偶?jí)粢娨簧袢?，余言善事難完之故。神曰：「只減糧一節(jié)，萬行俱完矣。」蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。余為區(qū)處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺(tái)來，余以夢(mèng)告之，且問此事宜信否？

　　師曰：「善心真切，即一行可當(dāng)萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？」

　　吾即捐俸銀，請(qǐng)其就五臺(tái)山齋僧一萬而回向之。

　　孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：「天難諶，命靡常?！褂衷疲骸肝┟挥诔！?，皆非誑語。吾于是而知，凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。

　　汝之命，未知若何？即命當(dāng)榮顯，常作落寞想；即時(shí)當(dāng)順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學(xué)問頗優(yōu)，常作淺陋想。

　　遠(yuǎn)思揚(yáng)祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報(bào)國之恩，下思造家之福；外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑己之邪。

　　務(wù)要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安于自是； 一日無過可改，即一日無步可進(jìn)；天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。

　　云谷禪師所授立命之說，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。