《韓非子·難一》

一

　　晉文公將與楚人戰(zhàn)，召舅犯問(wèn)之，曰：“吾將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何？”舅犯曰：“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽。君其詐之而已矣?！蔽墓o舅犯，因召雍季而問(wèn)之，曰：“我將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何？”雍季對(duì)曰：“焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸；以詐遇民，偷取一時(shí)，后必?zé)o復(fù)?！蔽墓唬骸吧?。”辭雍季，以舅犯之謀與楚人戰(zhàn)以敗之。歸而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一時(shí)之權(quán)也；雍季言，萬(wàn)世之利也?！敝倌崧勚?，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一時(shí)之權(quán)，又知萬(wàn)世之利?！?/p>

　　或曰：雍季之對(duì)，不當(dāng)文公之問(wèn)。凡對(duì)問(wèn)者，有因問(wèn)小大緩急而對(duì)也。所問(wèn)高大，而對(duì)以卑狹，則明主弗受也。今文公問(wèn)“以少遇眾”，而對(duì)曰“后必?zé)o復(fù)”，此非所以應(yīng)也。且文公不不知一時(shí)之權(quán)，又不知萬(wàn)世之利。戰(zhàn)而勝，則國(guó)安而身定，兵強(qiáng)而威立，雖有后復(fù)，莫大于此，萬(wàn)世之利奚患不至？戰(zhàn)而不勝，則國(guó)亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待萬(wàn)世之利？待萬(wàn)世之利，在今日之勝；今日之勝，在詐于敵；詐敵，萬(wàn)世之利而已。故曰：雍季之對(duì)，不當(dāng)文公之問(wèn)。且文公不知舅犯之言。舅犯所謂“不厭詐偽”者，不謂詐其民，謂詐其敵也。敵者，所伐之國(guó)也，后雖無(wú)復(fù)，何傷哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？則所以勝楚破軍者，舅犯之謀也；以其善言耶？則雍季乃道其“后之無(wú)復(fù)”也，此未有善言也。舅犯則以兼之矣。舅犯曰“繁禮君子，不厭忠信”者：忠，所以愛(ài)其下也；信，所以不欺其民也。夫既以愛(ài)而不欺矣，言孰善于此？然必曰“出于詐偽”者，軍旅之計(jì)也。舅犯前有善言，后有戰(zhàn)勝，故舅犯有二功而后論，雍季無(wú)一焉而先賞?！拔墓?，不亦宜乎？”仲尼不知善賞也。

二

　　歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年。甽畝正。河濱之漁者爭(zhēng)坻，舜往漁焉，期年而讓長(zhǎng)。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之。故曰：“圣人之德化乎！”

　　或問(wèn)儒者曰：“方此時(shí)也，堯安在？”其人曰：“堯?yàn)樘熳??！薄叭粍t仲尼之圣堯奈何？圣人明察在上位，將使天下無(wú)奸也。今耕漁不爭(zhēng)，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜，則去堯之明察；圣堯，則去舜之德化：不可兩得也。楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：‘盾之堅(jiān)，莫能陷也。'又譽(yù)其矛曰：‘吾矛之利，于物無(wú)不陷也。'或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？'其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立。今堯、舜之不可兩譽(yù)，矛盾之說(shuō)也。且舜救敗，期年已一過(guò)，三年已三過(guò)。舜有盡，壽有盡，天下過(guò)無(wú)已者，有盡逐無(wú)已，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰：‘中程者賞，弗中程者誅。'令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內(nèi)畢矣，奚待期年？舜猶不以此說(shuō)堯令從己，乃躬親，不亦無(wú)術(shù)乎？且夫以身為苦而后化民者，堯、舜之所難也；處勢(shì)而驕下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也。”

三

　　管仲有病，桓公往問(wèn)之，曰：“仲父病，不幸卒于大命，將奚以告寡人？”管仲曰：“微君言，臣故將謁之。愿君去豎刁，除易牙，遠(yuǎn)衛(wèi)公子開(kāi)方。易牙為君主，惟人肉未嘗，易牙烝其子首而進(jìn)之。夫人唯情莫不愛(ài)其子，今弗愛(ài)其子，安能愛(ài)君？君妒而好內(nèi)，豎刁自宮以治內(nèi)。人情莫不愛(ài)其身，身且不愛(ài)，安能愛(ài)君？聞開(kāi)方事君十五年，齊、衛(wèi)之間不容數(shù)日行，棄其母，久宦不歸。其母不愛(ài)，安能愛(ài)君？臣聞之：‘矜?zhèn)尾婚L(zhǎng)，蓋虛不久。'愿君久去此三子者也?！惫苤僮渌?，桓公弗行。及桓公死，蟲出尸不葬。

　　或曰：管仲所以見(jiàn)告桓公者，非有度者之言也。所以去豎刁、易牙者，以不愛(ài)其身，適君之欲也。曰：“不愛(ài)其身，安能愛(ài)君？”然則臣有盡死力以為其主者，管仲將弗用也。曰“不愛(ài)其死力，安能愛(ài)君？”是君去忠臣也。且以不愛(ài)其身度其不愛(ài)其君，是將以管仲之不能死公子糾度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，設(shè)民所欲以求其功，故為爵祿以勸之；設(shè)民所惡以禁其奸，故為刑罰以威之。慶賞信而刑罰必，故君舉功于臣而奸不用于上，雖有豎刁，其奈君何？且臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也。君有道，則臣盡力而奸不生；無(wú)道，則臣上塞主明而下成私。管仲非明此度數(shù)于桓公也，使去豎刁，一豎刁又至，非絕奸之道也。且桓公所以身死蟲流出尸不葬者，是臣重也。臣重之實(shí)，擅主也。有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通。一人之力能隔君臣之間，使善敗不聞，禍福不通，故有不葬之患也。明主之道：一人不兼官，一官不兼事；卑賤不待尊貴而進(jìn)論，大臣不因左右而見(jiàn)；百官修通，群臣輻湊；有賞者君見(jiàn)其功，有罰者君知其罪。見(jiàn)知不悖于前，賞罰不弊于后，安有不葬之患？管仲非明此言于桓公也，使去三子，故曰：管仲無(wú)度矣。

四

　　襄子圍于晉陽(yáng)中，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談曰：“晉陽(yáng)之事，赫無(wú)大功，今為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽(yáng)之事，寡人國(guó)家危，社稷殆矣。吾群臣無(wú)有不驕侮之意者，惟赫子不失君臣之禮，是以先之。仲尼聞之曰：“善賞哉！襄子賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣?！?/p>

　　或曰：仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮。上設(shè)其法，而下無(wú)奸詐之心。如此，則可謂善賞罰矣。使襄子于晉陽(yáng)也，令不行，禁不止，是襄子無(wú)國(guó)，晉陽(yáng)無(wú)君也，尚誰(shuí)與守哉？今襄子于晉陽(yáng)也，知氏灌之，曰灶生龜，而民無(wú)反心，是君臣親也。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。明主賞不加于無(wú)功，罰不加于無(wú)罪。今襄子不誅驕侮之臣，而賞無(wú)功之赫，安在襄子之善賞也？故曰：“仲尼不知善賞。

五

　　晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：“莫樂(lè)為人君，惟其言而莫之違?！睅煏缡套谇埃僮仓?。公披衽而避，琴壞于壁。公曰：“太師誰(shuí)撞？”師曠曰：“今者有小人言于側(cè)者，故撞之?！惫唬骸肮讶艘??！睅煏缭唬骸皢?！是非君人者之言也。”左右請(qǐng)除之，公曰：“釋之，以為寡人戒。”

　　或曰：平公失君道，師曠失臣禮。夫非其行而誅其身，君子于臣也；非其行則陳其言，善諫不聽(tīng)則遠(yuǎn)其身者，臣之于君也。今師曠非平公之行，不陳人臣之諫，而行人主之誅，舉琴而親其體，是逆上下之位，而失人臣之禮也。夫?yàn)槿顺颊?，君有過(guò)則諫，諫不聽(tīng)則輕爵祿以待之，此人臣之禮義也。今師曠非平公之過(guò)，舉琴而親其體，雖嚴(yán)父不加于子，而師曠行之于君，此大逆之術(shù)也。臣行大逆，平公喜而聽(tīng)之，是失君道也。故平公之跡不可明也，使人主過(guò)于聽(tīng)而不悟其失；師曠之行亦不可明也，使奸臣襲極諫而飾弒君之道。不可謂兩明，此為兩過(guò)。故曰：平公失君道，師曠亦失臣禮矣。

六

　　齊桓公時(shí)，有處士曰小臣稷，桓公三往而弗得見(jiàn)?；腹唬骸拔崧劜家轮坎惠p爵祿，無(wú)以易萬(wàn)乘之主；萬(wàn)乘之主不好仁義，亦無(wú)以下布衣之士?！庇谑俏逋说靡?jiàn)之。

　　或曰：桓公不知仁義。夫仁義者，憂天下之害，趨一國(guó)之患，不避卑辱謂之仁義。故伊尹以中國(guó)為亂，道為宰于湯；百里奚以秦為亂，道虜于穆公。皆憂天下之害，趨一國(guó)之患，不辭卑辱，故謂之仁義。今桓公以萬(wàn)乘之勢(shì)，下匹夫之士，將欲憂齊國(guó)，而小臣不行，見(jiàn)小臣之忘民也。忘民不可謂仁義。仁義者，不失人臣之禮，不敗君臣之位者也。是故四封之內(nèi)，執(zhí)會(huì)而朝名曰臣，臣吏分職受事名曰萌。今小臣在民萌之眾，而逆君上之欲，故不可謂仁義。仁義不在焉，桓公又從而禮之。使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無(wú)智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮。小臣之行，非刑則戮。桓公不能領(lǐng)臣主之理而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教于齊國(guó)也，非所以為治也。故曰：桓公不知仁義。

七

　　靡笄之役，韓獻(xiàn)子將斬人。郄獻(xiàn)子聞之，駕往救之。比至，則已斬之矣。郄子因曰：“胡不以徇？”其仆曰：“曩不將救之乎？”郄子曰：“吾敢不分謗乎？”

　　或曰：“郄子言，不可不察也，非分謗也。韓子之所斬也，若罪人，不可救，救罪人，法之所以敗也，法敗則國(guó)亂；若非罪人，則勸之以徇，勸之以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨則國(guó)危郄子之言，非危則亂，不可不察也。且韓子之所斬若罪人，郄子奚分焉？斬若非罪人，則已斬之矣，而郄子乃至，是韓子之謗已成而郄子且后至也。夫郄子曰“以徇”，不足以分?jǐn)厝酥r，而又生徇之謗。是子言分謗也？昔者紂為炮烙，崇侯、惡來(lái)又曰斬涉者之脛也，奚分于紂之謗？且民之望于上也甚矣，韓子弗得，且望郄子之得也；今郄子俱弗得，則民絕望于上矣。故曰：郄子之言非分謗也，益謗也。且郄子之往救罪也，以韓子為非也；不道其所以為非，而勸之“以徇”，是使韓子不知其過(guò)也。夫下使民望絕于上，又使韓子不知其失，吾未得郄子之所以分謗者也。

八

　　桓公解管仲之束縛而相之。管仲曰：“臣有寵矣，然而臣卑?！惫唬骸笆棺恿⒏?、國(guó)之上?！惫苤僭唬骸俺假F矣，然而臣貧?！惫唬骸笆棺佑腥龤w之家。”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏?！庇谑橇⒁詾橹俑?。霄略曰：“管仲以賤為不可以治國(guó)，故請(qǐng)高、國(guó)之上；以貧為不可以治富，故請(qǐng)三歸；以疏為不可以治親，故處仲父。管仲非貪。以便治也?！?/p>

　　或曰：今使臧獲奉君令詔卿相，莫敢不聽(tīng)，非卿相卑而臧獲尊也，主令所加，莫敢不從也。今使管仲之治不緣桓公，是無(wú)君也，國(guó)無(wú)君不可以為治。若負(fù)桓公之威，下桓公之令，是臧獲之所以信也，奚待高、國(guó)、仲父之尊而后行哉？當(dāng)世之行事、都丞之下征令者，不辟尊貴，不就卑賤。故行之而法者，雖巷伯信乎卿相；行之而非法者，雖大吏詘乎民萌。今管仲不務(wù)尊主明法，而事增寵益爵，是非管仲貪欲富貴，必暗而不知術(shù)也。故曰：管仲有失行，霄略有過(guò)譽(yù)。

九

　　韓宣王問(wèn)于樛留：“吾欲兩用公仲、公叔，其可乎？”樛留對(duì)曰：“昔魏兩用樓、翟而亡西河，楚兩用昭、景而亡鄢、郢。今君兩用公仲、公叔，此必將爭(zhēng)事而外市，則國(guó)必憂矣?！?/p>

　　或曰：“昔者齊桓公兩用管仲、鮑叔，成湯兩用伊尹、仲虺。夫兩用臣者國(guó)之憂，則是桓公不霸，成湯不王也。湣王一用淖齒，而手死乎東廟；主父一用李兌，減食而死。主有術(shù)，兩用不為患；無(wú)術(shù)，兩用則爭(zhēng)事而外市，一則專制而劫?gòu)s。今留無(wú)術(shù)以規(guī)上，使其主去兩用一，是不有西河、鄢、郢之憂，則必有身死減食之患，是樛留未有善以知之知言也。

『韓非子章節(jié)目錄』

相關(guān)翻譯

韓非子 難一譯文

一晉文公準(zhǔn)備和楚軍作戰(zhàn)，召來(lái)舅犯詢問(wèn)說(shuō)：“我準(zhǔn)備和楚軍作戰(zhàn)，敵眾我寡，怎么辦？”舅犯說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，講究禮儀的君子，不嫌忠信多；戰(zhàn)場(chǎng)上兵戎相見(jiàn)。不嫌欺詐多。您還是使用欺詐手段罷了?！薄?A href="/wenzhang/8650.html" target="_blank" rel="nofollow">詳情

相關(guān)賞析