《反經(jīng)·昏智》

　　夫神者，智之淵也，神清則智明；智者，心之符也，智公則心平(此出《文子》)。今士有神清智明而暗于成敗者，非愚也，以聲色、勢(shì)利、怒愛(ài)昏其智矣。何以言之？昔孔子攝魯相，齊景公聞而懼，曰：“孔子為政，魯必霸。霸則吾地近焉，我之為先并矣。”犁且曰：“去仲尼如吹毛耳。君何不延之以重祿，遺哀公以女樂(lè)？哀公親樂(lè)之，必怠于政，仲尼必諫。諫不聽(tīng)，必輕絕魯?！庇谑沁x齊國(guó)中女子好者八十人，皆衣文繡之衣而舞康樂(lè)。遺魯君，魯君受齊女樂(lè)，怠于事，三日不聽(tīng)政?？鬃釉唬骸氨藡D之口，可以出走。”遂適衛(wèi)。此昏于聲色者也。

　　(戎王使由余觀秦，秦繆公以由余賢圣，問(wèn)內(nèi)史廖曰：“孤聞鄰國(guó)有圣人，敵國(guó)之憂也。今由余，寡人之害，將奈何？”內(nèi)史廖曰：“戎王處僻匿，未嘗聞中國(guó)之聲，君試遺其女樂(lè)，以?shī)Z其志；為由余請(qǐng)，以疏其間；留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。且戎王好樂(lè)，必怠于政。”繆公曰：“善！”以女樂(lè)二八遺戎王，戎王受而悅之，終年不遷。由余諫，不聽(tīng)?？姽谷碎g要由余，由余遂降秦。

　　梁王觴諸侯于苑臺(tái)，魯君曰：“昔者帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹。禹飲而甘，遂疏儀狄，絕旨酒。曰：‘后世必有以酒亡其國(guó)者也?！R桓公夜半不嗛，易牙乃煎、熬、燔、炙，和調(diào)五味而進(jìn)之?；腹扯?，曰：‘后世必有以味亡其國(guó)者也?！瘯x文公得南之威，三日不聽(tīng)朝，遂推南之威而遠(yuǎn)之，曰：‘后世必有以色亡其國(guó)者也?！醯菑?qiáng)臺(tái)而望崩山，左江而右湖，其樂(lè)忘死，遂弗登曰：‘后世必有以高臺(tái)陂池亡其國(guó)者也?！裰骶?，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調(diào)也；左白臺(tái)而右閭須，南威之美也；前夾林而后蘭臺(tái)，強(qiáng)臺(tái)之樂(lè)也。人有一于此，足以亡國(guó)。今主君兼此四者，可無(wú)誡歟？”梁王稱善相屬。由此言之，昏智者，非一途也。)

　　太史公曰：“平原君，翩翩濁代之佳公子也，然不睹大體。語(yǔ)曰：‘利令智昏?！皆濕T亭邪說(shuō)，使趙陷長(zhǎng)平四十余萬(wàn)，邯鄲幾亡?！贝嘶栌诶咭?。

　　(《人物志》曰：“夫仁出于慈，有慈而不仁者。仁者有恤，有仁而不恤者。厲者有剛，有厲而不剛者。若夫見(jiàn)可憐則流涕，將分與則吝嗇，是有慈而不仁者。睹危急則惻隱，將赴救則畏患，是有仁而不恤者。處虛義則色厲，顧利欲則內(nèi)荏，是有厲而不剛者。然則慈而不仁，則吝奪之也；仁而不恤，則懼奪之也；厲而不剛，則欲奪之也。)

　　《后漢書(shū)?班固傳》評(píng)曰：“昔班固傷司馬遷云：‘遷博物洽聞，不能以智免極刑。’然固亦自陷大戮(班固附竇氏勢(shì)，竇氏敗，固坐之，死洛陽(yáng)獄中也。)，可謂智及之而不能守。古人所以致論于目睫邪？此昏于勢(shì)者也。(議曰：夫班固傷遷，公論也。自陷大戮，挾私也。夫心有私，則智不能守也。)”

　　《尸子》曰：“夫吳越之國(guó)，以臣妾為殉。中國(guó)聞而非之。及怒，則以親戚殉一言。夫智在公則愛(ài)吳越之臣妾，在私則忘其親戚。非智損也，怒奪之也。(此昏于怒者也。)

　　好亦然矣。語(yǔ)曰：莫知其子之惡。非智損也，愛(ài)奪之也。(此昏于愛(ài)者也。)

　　是故，論貴賤、辯是非者，必且自公心言之，自公心聽(tīng)之，而后可知也。故范曄曰：“夫利不在身，以之謀事，則智慮不私己；以之?dāng)嗔x，則厲誠(chéng)能回，觀物之智，而為反身之察，則能恕而自鑒?！?

　　(議曰：孔子曰：“吾未見(jiàn)剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾??！弊釉唬骸皸栆灿?，焉得剛？”由此言之，心茍有私，則失其本性矣。《尸子》曰：“鴻鵠在上，彀弩以待之，若發(fā)若否，問(wèn)二五，曰：‘不知也?！嵌咫y計(jì)，欲鴻之心亂也。是知情注于利，則本心亂矣?！?

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反經(jīng) 昏智譯文

精神是智慧的源泉，精神清爽智慧就會(huì)明朗。智慧是心志的標(biāo)志，智慧公正就表明心志正直?，F(xiàn)在卻有精神清爽、智慧明朗而偏偏不明白成敗道理的人，這不是困為他愚蠢，而是因?yàn)橐魳?lè)、美色、財(cái)物、利…詳情

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