反經(jīng)_昏智譯文

查閱典籍：《反經(jīng)》——「反經(jīng)·昏智」原文

　　精神是智慧的源泉，精神清爽智慧就會(huì)明朗。智慧是心志的標(biāo)志，智慧公正就表明心志正直?，F(xiàn)在卻有精神清爽、智慧明朗而偏偏不明白成敗道理的人，這不是困為他愚蠢，而是因?yàn)橐魳?lè)、美色、財(cái)物、利益、發(fā)怒或偏愛(ài)把他的智慧弄得昏暗不明了。為什么這樣說(shuō)呢？過(guò)去孔子曾代理魯國(guó)的國(guó)相，齊景公聽(tīng)到這件事后很害怕，說(shuō)：“孔子當(dāng)政，魯國(guó)必然成為霸主。魯國(guó)一成霸主，我國(guó)高它最近，必然被它先吞并掉了?！崩缜艺f(shuō)：“除去孔子就象吹動(dòng)一根羽毛那么容易。你何不用重金聘請(qǐng)孔子來(lái)齊國(guó)，送美女和樂(lè)舞給魯哀公。魯哀公喜歡美女和樂(lè)舞，必然荒于國(guó)事，荒于國(guó)事孔子必定勸諫，哀公不聽(tīng)勸諫，孔子必然離開(kāi)魯國(guó)?！庇谑潜氵x齊國(guó)中八十多名美女，部穿上漂亮的錦繡衣服，并教會(huì)她們康樂(lè)之舞，然后送給魯哀公。哀公接受齊國(guó)的女樂(lè)之后果然荒于國(guó)事，三天沒(méi)有聽(tīng)政?？鬃诱f(shuō)：“有了那些婦人在那里唱歌，我可以離開(kāi)魯國(guó)了?！庇谑潜闱巴l(wèi)國(guó)。這就是被音樂(lè)和美色弄昏了智慧的例證。

　?。廴滞跖捎捎喑鍪骨貒?guó)考察，秦穆公認(rèn)為由余既有才，又有德，就問(wèn)內(nèi)史廖說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)鄰國(guó)有圣人，就是敵國(guó)的禍患?，F(xiàn)在的由余，就是我的禍患，該怎么辦呢？”內(nèi)史廖回答說(shuō)：“戎王處在偏僻閉塞的地方，從未聽(tīng)過(guò)中原的音樂(lè)。你何不送給他女樂(lè)來(lái)腐蝕他的精神；替由余說(shuō)好話來(lái)離間他與由余的關(guān)系；挽留由余不讓他按時(shí)回國(guó)，使戎王怪罪他，懷疑由余的忠誠(chéng)呢？

　　再說(shuō)，戎王喜歡女樂(lè)必荒于國(guó)事?！蹦鹿f(shuō)：“這個(gè)主意好。”于是把十六部女樂(lè)贈(zèng)送給戎王，戎王接受了，非常喜歡這些女樂(lè)，一年到頭興趣不減。

　　由余勸諫不聽(tīng)。穆公派人晴中邀請(qǐng)由余，由余便投降了秦國(guó)。

　　魏王在范臺(tái)宴請(qǐng)各國(guó)諸侯。魯國(guó)的國(guó)君說(shuō)：“過(guò)去堯帝之女、舜帝之妃命令儀狄作酒。酒非常美，儀狄把酒進(jìn)獻(xiàn)給禹。禹飲了之后覺(jué)得非常甘美，于是便疏遠(yuǎn)了儀狄，戒了酒，說(shuō)：‘后代一定有因?yàn)榭v酒亡國(guó)的?！R桓公半夜感到餓了，易牙便煎煮，燒烤，調(diào)合五味，獻(xiàn)給桓公，桓公吃得非常美，說(shuō)：‘后世必然會(huì)有因?yàn)樨潏D美味而亡國(guó)的?！瘯x文公得到南之威為妃后，一連三天不臨朝聽(tīng)政，于是便疏遠(yuǎn)了南之威，說(shuō)：‘后世必然有貪圖美色而亡國(guó)的?！醯菑?qiáng)臺(tái)，眺望崩山。左邊是大江，右邊是大湖，高興得連生死都忘在腦后，于是再也不登強(qiáng)臺(tái)了，說(shuō)：‘后世必然會(huì)有貪戀高臺(tái)美池的景色而亡國(guó)的。’如今你的壇中裝的是儀狄那樣的美酒；你的美食象是易牙烹制的美味；左邊擁著白臺(tái)，右邊抱著閭須，都象是南之威那樣的美色；前邊是夾林，后邊是蘭臺(tái)，就象是楚國(guó)強(qiáng)臺(tái)那樣的美景。人君貪婪其中一項(xiàng)就足以亡國(guó)，而你現(xiàn)在四項(xiàng)全占了，豈可不警惕呢？”魏王聽(tīng)了，連說(shuō)：“講得太好了，講得太好了?！庇纱苏f(shuō)來(lái)，弄昏人的智慧的并不是一種途徑啊。］

　　司馬遷說(shuō)：“平原君真是亂世中的風(fēng)度翩翩的公子哥兒啊。但是他不懂得大道理。由于惑于馮亭邪說(shuō)，使趙國(guó)失陷長(zhǎng)平，四十余萬(wàn)士卒被秦國(guó)坑殺，首都邯鄲險(xiǎn)些被攻克。這都是因?yàn)楸焕枇酥腔邸！保邸度宋镏尽飞险f(shuō)：

　　“仁愛(ài)出于慈悲之心，但卻有慈悲而不仁愛(ài)的；仁愛(ài)的人本應(yīng)拯救困境中的人，但卻有仁愛(ài)之心而不去拯救困境中的人的。嚴(yán)厲的人有剛烈之氣，但卻有嚴(yán)厲而并不剛烈的。象那種看到別人可憐，便熱淚交流，將要讓他捐獻(xiàn)些財(cái)物就吝嗇得很，這是慈悲但不仁愛(ài)的人?？吹絼e人處境危急，就產(chǎn)生憐憫之心，真要讓他前往拯救便害怕招至禍患，這是仁愛(ài)卻不去幫助別人的人。

　　無(wú)事之時(shí)講起道義聲色俱厲，一看到利益和欲望之所在，便怯懦起來(lái)，這是嚴(yán)厲卻不剛烈的人。慈悲但不仁愛(ài)，是吝嗇的緣故；仁愛(ài)而不去拯救，是恐懼的緣故；嚴(yán)厲而不剛烈，是有欲望的緣故。］《后漢書(shū)·班固傳》評(píng)論說(shuō)：“過(guò)去班固慨嘆司馬遷知識(shí)淵博，卻不能運(yùn)用智慧避免腐刑?？墒前喙套约阂采矸复笞铩＃郯喙桃栏酵馄莞]氏，竇氏勢(shì)敗后，班固也受到了牽連，死在洛陽(yáng)監(jiān)獄中。］這可以說(shuō)是智力已經(jīng)夠了，但在行動(dòng)上卻不能恪守所明白的道理。占人所以反復(fù)慨嘆，人能明察秋毫，卻看不到自己的眼睛和睫毛。班固能看清別人的禍患所在，但自己也身陷大禍，這是因?yàn)楸粰?quán)勢(shì)弄昏了自己的智慧。

　?。圳w子議論說(shuō)：班固慨嘆司馬遷的不幸，這是公平之論。身陷大罪，是由于心懷私利，這就是智慧不能自守的道理。］尸佼說(shuō)：“吳越等國(guó)的風(fēng)俗。

　　用臣妾為君主殉葬，中原地區(qū)的國(guó)君聽(tīng)了很不以為然，認(rèn)為野蠻。但一旦發(fā)怒，卻因一句話，殺自己的親戚。智在公道，可以愛(ài)及吳越等國(guó)的臣妾，由于私心則忘了被殺者是自己親戚。［這并不是智力消退了，而是被怒氣奪去了智慧。］

　　愛(ài)好也是如此。有這樣的說(shuō)法：“不知道自己兒子的過(guò)惡?！边@并不是智力不夠，而是被愛(ài)奪去了智慧。

　　所以評(píng)論貴賤，明辨是非時(shí)，必須出自公心來(lái)說(shuō)話，出處自公心來(lái)傾聽(tīng)，然后才能弄清楚。所以范曄說(shuō)：“與自身沒(méi)有利害關(guān)系時(shí)，和他商量事情，他考慮問(wèn)題就沒(méi)有私心，判斷是非時(shí)就果斷正確。如果能遍觀別人的智慧受到各種因素影響的情形，然后反觀自己，就能寬容別人，也就能正確了解認(rèn)識(shí)自己了。

　　［孔子曾說(shuō)：“我沒(méi)見(jiàn)過(guò)剛直的人。”有的人回答說(shuō)：“申棖不就是個(gè)剛直的人嗎？”孔子說(shuō)：“申棖的欲望那樣強(qiáng)烈，怎么會(huì)剛直呢！”由此說(shuō)來(lái)，假如內(nèi)心懷有私欲，就會(huì)喪失他的本性。尸佼說(shuō)：“鴻雁在天上飛，有人把弩弓扯滿等待射下鴻雁，好象要放箭，而又猶豫不決的時(shí)候，如果問(wèn)他：

　　‘有二只還是有五只？’他必然回答：‘我不知道共有幾只?！⒉皇嵌换蛭逯贿@么簡(jiǎn)單的數(shù)字難于計(jì)算，而是想得到鴻雁的心已經(jīng)亂了。由此知道心專注在利上的時(shí)候，他的本性就會(huì)迷亂。”］

　　夫神者，智之淵也，神清則智明；智者，心之符也，智公則心平(此出《文子》)。今士有神清智明而暗于成敗者，非愚也，以聲色、勢(shì)利、怒愛(ài)昏其智矣。何以言之？昔孔子攝魯相，齊景公聞而懼，曰：“孔子為政，魯必霸。霸則吾地近焉，我之為先并矣?！崩缜以唬骸叭ブ倌崛绱得?。君何不延之以重祿，遺哀公以女樂(lè)？哀公親樂(lè)之，必怠于政，仲尼必諫。諫不聽(tīng)，必輕絕魯?！庇谑沁x齊國(guó)中女子好者八十人，皆衣文繡之衣而舞康樂(lè)。遺魯君，魯君受齊女樂(lè)，怠于事，三日不聽(tīng)政?？鬃釉唬骸氨藡D之口，可以出走?！彼爝m衛(wèi)。此昏于聲色者也。

　　(戎王使由余觀秦，秦繆公以由余賢圣，問(wèn)內(nèi)史廖曰：“孤聞鄰國(guó)有圣人，敵國(guó)之憂也。今由余，寡人之害，將奈何？”內(nèi)史廖曰：“戎王處僻匿，未嘗聞中國(guó)之聲，君試遺其女樂(lè)，以?shī)Z其志；為由余請(qǐng)，以疏其間；留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。且戎王好樂(lè)，必怠于政。”繆公曰：“善！”以女樂(lè)二八遺戎王，戎王受而悅之，終年不遷。由余諫，不聽(tīng)?？姽谷碎g要由余，由余遂降秦。

　　梁王觴諸侯于苑臺(tái)，魯君曰：“昔者帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹。禹飲而甘，遂疏儀狄，絕旨酒。曰：‘后世必有以酒亡其國(guó)者也?！R桓公夜半不嗛，易牙乃煎、熬、燔、炙，和調(diào)五味而進(jìn)之?；腹扯枺唬骸笫辣赜幸晕锻銎鋰?guó)者也?！瘯x文公得南之威，三日不聽(tīng)朝，遂推南之威而遠(yuǎn)之，曰：‘后世必有以色亡其國(guó)者也?！醯菑?qiáng)臺(tái)而望崩山，左江而右湖，其樂(lè)忘死，遂弗登曰：‘后世必有以高臺(tái)陂池亡其國(guó)者也。’今主君之樽，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調(diào)也；左白臺(tái)而右閭須，南威之美也；前夾林而后蘭臺(tái)，強(qiáng)臺(tái)之樂(lè)也。人有一于此，足以亡國(guó)。今主君兼此四者，可無(wú)誡歟？”梁王稱善相屬。由此言之，昏智者，非一途也。)

　　太史公曰：“平原君，翩翩濁代之佳公子也，然不睹大體。語(yǔ)曰：‘利令智昏?！皆濕T亭邪說(shuō)，使趙陷長(zhǎng)平四十余萬(wàn)，邯鄲幾亡?！贝嘶栌诶咭?。

　　(《人物志》曰：“夫仁出于慈，有慈而不仁者。仁者有恤，有仁而不恤者。厲者有剛，有厲而不剛者。若夫見(jiàn)可憐則流涕，將分與則吝嗇，是有慈而不仁者。睹危急則惻隱，將赴救則畏患，是有仁而不恤者。處虛義則色厲，顧利欲則內(nèi)荏，是有厲而不剛者。然則慈而不仁，則吝奪之也；仁而不恤，則懼奪之也；厲而不剛，則欲奪之也。)

　　《后漢書(shū)?班固傳》評(píng)曰：“昔班固傷司馬遷云：‘遷博物洽聞，不能以智免極刑?！还桃嘧韵荽舐?班固附竇氏勢(shì)，竇氏敗，固坐之，死洛陽(yáng)獄中也。)，可謂智及之而不能守。古人所以致論于目睫邪？此昏于勢(shì)者也。(議曰：夫班固傷遷，公論也。自陷大戮，挾私也。夫心有私，則智不能守也。)”

　　《尸子》曰：“夫吳越之國(guó)，以臣妾為殉。中國(guó)聞而非之。及怒，則以親戚殉一言。夫智在公則愛(ài)吳越之臣妾，在私則忘其親戚。非智損也，怒奪之也。(此昏于怒者也。)

　　好亦然矣。語(yǔ)曰：莫知其子之惡。非智損也，愛(ài)奪之也。(此昏于愛(ài)者也。)

　　是故，論貴賤、辯是非者，必且自公心言之，自公心聽(tīng)之，而后可知也。故范曄曰：“夫利不在身，以之謀事，則智慮不私己；以之?dāng)嗔x，則厲誠(chéng)能回，觀物之智，而為反身之察，則能恕而自鑒?！?

　　(議曰：孔子曰：“吾未見(jiàn)剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾??！弊釉唬骸皸栆灿傻脛?？”由此言之，心茍有私，則失其本性矣?！妒印吩唬骸傍欩]在上，彀弩以待之，若發(fā)若否，問(wèn)二五，曰：‘不知也?！嵌咫y計(jì)，欲鴻之心亂也。是知情注于利，則本心亂矣?！?