《論衡·卷一·累害篇》

　　凡人仕宦有稽留不進(jìn)，行節(jié)有毀傷不全，罪過(guò)有累積不除，聲名有暗昧不明，才非下，行非悖也；又知非昬，策非昧也；逢遭外禍，累害之也。非唯人行，凡物皆然，生動(dòng)之類(lèi)，咸被累害。累害自外，不由其內(nèi)。夫不本累害所從生起，而徒歸責(zé)於被累害者，智不明，暗塞於理者也.物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。卒然牛馬踐根，刀鐮割莖，生者不育，至秋不成。不成之類(lèi)，遇害不遂，不得生也。夫鼠涉飯中，捐而不食。捐飯之味，與彼不污者鈞，以鼠為害，棄而不御。君子之累害，與彼不育之物，不御之飯，同一實(shí)也，俱由外來(lái)，故為累害。

　　修身正行，不能來(lái)福；戰(zhàn)栗戒慎，不能避禍。禍福之至，幸不幸也。故曰：得非己力，故謂之福；來(lái)不由我，故謂之禍。不由我者，謂之何由？由鄉(xiāng)里與朝廷也。夫鄉(xiāng)里有三累，朝廷有三害。累生於鄉(xiāng)里，害發(fā)於朝廷，古今才洪行淑之人遇此多矣。

　　何謂三累三害？

　　凡人操行，不能慎擇友，友同心恩篤，異心疏薄，疏薄怨恨，毀傷其行，一累也。人才高下，不能鈞同，同時(shí)并進(jìn)，高者得榮，下者慚恚，毀傷其行，二累也。人之交游，不能常歡，歡則相親，忿則疏遠(yuǎn)，疏遠(yuǎn)怨恨，毀傷其行，三累也。位少人眾，仕者爭(zhēng)進(jìn)，進(jìn)者爭(zhēng)位，見(jiàn)將相毀，增加傅致，將昧不明，然納其言，一害也。將吏異好，清濁殊操，清吏增郁郁之白，舉涓涓之言，濁吏懷恚恨，徐求其過(guò)，因纖微之謗，被以罪罰，二害也。將或幸佐吏之身，納信其言，佐吏非清節(jié)，必拔人越次。迕失其意，毀之過(guò)度；清正之仕，抗行伸志，遂為所憎，毀傷於將，三害也。夫未進(jìn)也，身被三累；已用也，身蒙三害，雖孔丘、墨翟不能自免，顏回、曾參不能全身也。

　　動(dòng)百行，作萬(wàn)事，嫉妒之人，隨而云起，枳棘鉤掛容體，蜂蠆之黨，啄螫懷操豈徒六哉！六者章章，世曾不見(jiàn)。夫不原士之操行有三累，仕宦有三害，身完全者謂之潔，被毀謗者謂之辱；官升進(jìn)者謂之善，位廢退者謂之惡。完全升進(jìn)，幸也，而稱(chēng)之；毀謗廢退，不遇也，而訾之：用心若此，必為三累三害也。

　　論者既不知累害（所從生，又不知被累害）者行賢潔也，以涂博泥，以黑點(diǎn)繒，孰有知之？清受塵，白取垢，青蠅所污，常在練素。處顛者危，勢(shì)豐者虧，頹墜之類(lèi)，常在懸垂。屈平潔白，邑犬群吠，吠所怪也，非俊疑杰，固庸能也。偉士坐以俊杰之才，招致群吠之聲。夫如是，豈宜更勉奴下，循不肖哉？不肖奴下，非所勉也，豈宜更偶俗全身以弭謗哉？偶俗全身，則鄉(xiāng)原也。鄉(xiāng)原之人，行全無(wú)闕，非之無(wú)舉，刺之無(wú)刺也。此又孔子之所罪，孟軻之所愆也。

　　古賢美極，無(wú)以衛(wèi)身。故循性行以俟累害者，果賢潔之人也！極累害之謗，而賢潔之實(shí)見(jiàn)焉。立賢潔之跡，毀謗之塵安得不生？弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何則？欲專(zhuān)良善之名，惡彼之勝己也。是故魏女色艷，鄭袖劓之；朝吳忠貞，無(wú)忌逐之。戚施彌妒，蘧除多佞。是故濕堂不灑塵，卑屋不蔽風(fēng)；風(fēng)沖之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陳蔡可得知，而沉江蹈河也。以軼才取容媚於俗，求全功名於將，不遭鄧析之禍，取子胥之誅，幸矣。孟賁之尸，人不刃者，氣絕也。死灰百斛，人不沃者，光滅也。動(dòng)身章智，顯光氣於世；奮志敖黨，立卓異於俗，固常通人所讒嫉也。以方心偶俗之累，求益反損，蓋孔子所以憂心，孟軻所以惆悵也。

　　德鴻者招謗，為士者多口。以休熾之聲，彌口舌之患，求無(wú)危傾之害，遠(yuǎn)矣。臧倉(cāng)之毀未嘗絕也，公伯寮之溯未嘗滅也。垤成丘山，污為江河矣。夫如是市虎之訛，投杼之誤，不足怪，則玉變?yōu)槭?，珠化為礫，不足詭也。何則？昧心冥冥之知使之然也。文王所以為糞土，而惡來(lái)所以為金玉也，非紂憎圣而好惡也，心知惑蔽。蔽惑不能審，則微子十去，比干五剖，未足痛也。故三監(jiān)讒圣人，周公奔楚。後母毀孝子，伯奇放流。當(dāng)時(shí)周世孰有不惑乎？後《鴟鸮》作，而《黍離》興，諷詠之者，乃悲傷之。故無(wú)雷風(fēng)之變，周公之惡不滅；當(dāng)夏不隕霜，鄒衍之罪不除。德不能感天，誠(chéng)不能動(dòng)變，君子篤信審己也，安能遏累害於人？

　　圣賢不治名，害至不免辟，形章墨短，掩匿白長(zhǎng)；不理身冤，不弭流言，受垢取毀，不求潔完，故惡見(jiàn)而善不彰，行缺而跡不顯。邪偽之人，治身以巧俗，修詐以偶眾。猶漆盤(pán)盂之工，穿墻不見(jiàn)；弄丸劍之倡，手指不知也。世不見(jiàn)短，故共稱(chēng)之；將不聞惡，故顯用之。夫如是，世俗之所謂賢潔者，未必非惡；所謂邪污者，未必非善也。

　　或曰：“言有招患，行有召恥，所在常由小人?！狈蛐∪诵曰紣u者也，含邪而生，懷偽而游，沐浴累害之中，何招召之有？故夫火生者不傷濕，水居者無(wú)溺患?；鸩豢酂幔煌春?，氣性自然焉，招之？君子也，以忠言招患，以高行招恥，何世不然？

　　然而太山之惡，君子不得名；毛發(fā)之善，小人不得有也。以玷污言之，清受塵而白取垢；以毀謗言之，貞良見(jiàn)妒，高奇見(jiàn)噪；以遇罪言之，忠言招患，高行招恥；以不純言之，玉有瑕而珠有毀。焦陳留君兄，名稱(chēng)兗州，行完跡潔，無(wú)纖芥之毀；及其當(dāng)為從事，刺史焦康絀而不用。何則？眾好純譽(yù)之人，非真賢也。公侯已下，玉石雜糅。賢士之行，善惡相苞。夫采玉者破石拔玉，選士者棄惡取善。夫如是，累害之人負(fù)世以行，指擊之者從何往哉？

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論衡 卷一累害篇譯文

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