《論衡·卷二十三·薄葬篇》

　　圣賢之業(yè)，皆以薄葬省用為務(wù)。然而世尚厚葬，有奢泰之失者，儒家論不明，墨家議之非故也。墨家之議右鬼，以為人死輒為神鬼而有知，能形而害人，故引杜伯之類以為效驗(yàn)。儒家不從，以為死人無(wú)知，不能為鬼，然而賻祭備物者，示不負(fù)死以觀生也。陸賈依儒家而說(shuō)，故其立語(yǔ)不肯明處。劉子政舉薄葬之奏，務(wù)欲省用，不能極論。是以世俗內(nèi)持狐疑之議，外聞杜伯之類，又見(jiàn)病且終者，墓中死人來(lái)與相見(jiàn)，故遂信是，謂死如生。閔死獨(dú)葬，魂狐無(wú)副，丘墓閉藏，谷物乏匱，故作偶人以侍尸柩，多藏食物以歆精魂。積浸流至，或破家盡業(yè)，以充死棺；殺人以殉葬，以快生意。非知其內(nèi)無(wú)益，而奢侈之心外相慕也。以為死人有知，與生人無(wú)以異?？鬃臃侵酂o(wú)以定實(shí)。然而陸賈之論兩無(wú)所處。劉子政奏，亦不能明儒家無(wú)知之驗(yàn)，墨家有知之故。事莫明於有效，論莫定於有證?？昭蕴撜Z(yǔ)，雖得道心，人猶不信。是以世俗輕愚信禍福者，畏死不懼義，重死不顧生，竭財(cái)以事神，空家以送終。辯士文人有效驗(yàn)，若墨家之以杜伯為據(jù)，則死無(wú)知之實(shí)可明，薄葬省財(cái)之教可立也。今墨家非儒，儒家非墨，各有所持，故乖不合，業(yè)難齊同，故二家爭(zhēng)論。世無(wú)祭祀復(fù)生之人，故死生之義未有所定。實(shí)者死人暗昧，與人殊途，其實(shí)荒忽，難得深知。有知無(wú)知之情不可定，為鬼之實(shí)不可是。通人知士，雖博覽古今，窺涉百家，條入葉貫，不能審知。唯圣心賢意，方比物類，為能實(shí)之。夫論不留精澄意，茍以外效立事是非，信聞見(jiàn)於外，不詮訂於內(nèi)，是用耳目論，不以心意議也。夫以耳目論，則以虛象為言；虛象效，則以實(shí)事為非。是故是非者不徒耳目，必開心意。墨議不以心而原物，茍信聞見(jiàn)，則雖效驗(yàn)章明，猶為失實(shí)。失實(shí)之議難以教，雖得愚民之欲，不合知者之心，喪物索用，無(wú)益於世。此蓋墨術(shù)所以不傳也。

　　魯人將以玙斂，孔子聞之，徑庭麗級(jí)而諫。夫徑庭麗級(jí)，非禮也，孔子為救患也?；贾桑Ｓ捎兴?。

　　璠玙，寶物也，魯人用斂，奸人間之，欲心生矣。奸人欲生，不畏罪法，不畏罪法，則丘墓抇矣?？鬃佣梦⒁?jiàn)著，故徑庭麗級(jí)，以救患直諫。夫不明死人無(wú)知之義，而著丘墓必抇之諫，雖盡比干之執(zhí)人，人必不聽。何則？諸侯財(cái)多不憂貪，威強(qiáng)不懼抇。死人之議，狐疑未定，孝子之計(jì)，從其重者。如明死人無(wú)知，厚葬無(wú)益，論定議立，較著可聞，則璠之禮不行，徑庭之諫不發(fā)矣。今不明其說(shuō)而強(qiáng)其諫，此蓋孔子所以不能立其教。孔子非不明死生之實(shí)，其意不分別者，亦陸賈之語(yǔ)指也。夫言死無(wú)知，則臣子倍其君父。故曰：”喪祭禮廢，則臣子恩泊；臣子恩泊，則倍死亡先；倍死亡先，則不孝獄多。”圣人懼開不孝之源，故不明死無(wú)知之實(shí)。異道不相連，事生厚，化自生，雖事死泊，何損於化？使死者有知，倍之非也。如無(wú)所知，倍之何損？明其無(wú)知，未必有倍死之害。不明無(wú)知，成事已有賊生之費(fèi)。

　　孝子之養(yǎng)親病也，未死之時(shí)，求卜迎醫(yī)，冀禍消、藥有益也。既死之後，雖審如巫咸，良如扁鵲，終不復(fù)生。何則？知死氣絕，終無(wú)補(bǔ)益。治死無(wú)益，厚葬何差乎！倍死恐傷化，絕卜拒醫(yī)，獨(dú)不傷義乎！親之生也，坐之高堂之上，其死也，葬之黃泉之下。黃泉之下，非人所居，然而葬之不疑者，以死絕異處，不可同也。如當(dāng)亦如生存，恐人倍之，宜葬於宅，與生同也。不明無(wú)知，為人倍其親，獨(dú)明葬黃泉，不為離其先乎？親在獄中，罪疑未定，孝子馳走，以救其難。如罪定法立，終無(wú)門戶，雖曾子、子騫，坐泣而已。何則？計(jì)動(dòng)無(wú)益，空為煩也。今死親之魂，定無(wú)所知，與拘親之罪決不可救何以異？不明無(wú)知，恐人倍其先，獨(dú)明罪定，不為忽其親乎！圣人立義，有益於化，雖小弗除；無(wú)補(bǔ)於政，雖大弗與。今厚死人，何益於恩？倍之弗事，何損於義？

　　孔子又謂：為明器不成，示意有明，俑則偶人，象類生人。故魯用偶人葬，孔子嘆。睹用人殉之兆也，故嘆以痛之。即如生當(dāng)備物，不示如生，意悉其教，用偶人葬，恐後用生殉，用明器，獨(dú)不為后用善器葬乎？絕用人之源，不防喪物之路，重人不愛(ài)用，痛人不憂國(guó)，傳議之所失也。救漏防者，悉塞其穴，則水泄絕。穴不悉塞，水有所漏，漏則水為患害。論死不悉，則奢禮不絕，不絕則喪物索用。用索物喪，民貧耗〔乏〕，至，危亡之道也。

　　蘇秦為燕使，使齊國(guó)之民高大丘冢，多藏財(cái)物，蘇秦身弗以勸勉之，財(cái)盡民〔貧〕，國(guó)空兵弱，燕軍卒至，無(wú)以自衛(wèi)，國(guó)破城亡，主出民散。今不明死之無(wú)知，使民自竭以厚葬親，與蘇秦奸計(jì)同一敗。墨家之議，自違其術(shù)，其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯為驗(yàn)。杜伯死人，如謂杜伯為鬼，則夫死者審有知；如有知而薄葬之，是怒死人也?！踩恕城橛穸鴲罕?，以薄受死者之責(zé)，雖右鬼，其何益哉？如以鬼非死人，則其信杜伯非也；如以鬼是死人，則其薄葬非也。術(shù)用乖錯(cuò)，首尾相違，故以為非。非與是不明，皆不可行。夫如是，世欲之人，可一詳覽。詳覽如斯，可一薄葬矣。

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論衡 卷二十三薄葬篇譯文

圣賢的事業(yè)，都是以薄葬節(jié)省財(cái)物為宗旨。然而世間崇尚厚葬，有鋪張浪費(fèi)的惡習(xí)，是由于儒家論述不清楚，墨家的論述又不正確的緣故。墨家的觀點(diǎn)崇尚鬼，認(rèn)為人死就變?yōu)楣矶矣兄X(jué)，能變成活人的…詳情

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