顏氏家訓(xùn)_風(fēng)操篇譯文

查閱典籍：《顏氏家訓(xùn)》——「顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操篇」原文

　　《禮記》上說(shuō)：“見(jiàn)到容貌相似的目驚，聽(tīng)到名字相同的心驚。”有所感觸，心目凄愴，如果處在一般情況，自應(yīng)該讓這種感情表達(dá)出來(lái)啦。但如果無(wú)法回避，也應(yīng)該有所忍耐，譬如伯叔、兄弟，容貌極像先人，能夠一輩子因見(jiàn)到他們就極悲痛以至和他們斷絕往來(lái)嗎？

　　《禮記》上又說(shuō)：“作文章不用避諱，在廟里祭視不用避諱，在君王面前不避自己父祖的名諱?！笨梢?jiàn)聽(tīng)到名諱應(yīng)該有所斟酌，不必一定要匆忙走避。梁朝時(shí)有個(gè)叫謝舉的，很有聲望，但聽(tīng)到自己父祖的名諱就哭，被世人所譏笑。還有個(gè)臧逢世，是臧嚴(yán)的兒子，學(xué)問(wèn)踏實(shí)，品行端正，能維持門(mén)風(fēng)。梁元帝出任江州，派他去建昌督辦公事，都縣的百姓，都搶著給他寫(xiě)信，信多得早晚匯集，堆滿了案桌，信上有寫(xiě)了嚴(yán)寒”的，他看到了一定對(duì)信流淚，再不察看作復(fù)函；公事常因此不得處理，引起人們的責(zé)怪怨恨，終於因避諱影響辦事而被召回。這都是把避諱事情做過(guò)頭了。

　　近來(lái)在揚(yáng)都，有個(gè)士人避諱“審”字，同時(shí)又和姓沉的結(jié)交友情深厚，姓沉的給他寫(xiě)信，只署名而不寫(xiě)上“沉”姓，這困避諱也不近人情。

　　過(guò)去侯霸的子孫，稱(chēng)他們的祖父叫家公；陳思王曹植稱(chēng)他的父親叫家父，母親叫家母；潘尼稱(chēng)他的祖叫家祖：這都是古人所做的，而為今人所笑的。如今南北風(fēng)俗，講到他的祖輩和父母雙親，沒(méi)有說(shuō)“家”的，農(nóng)村里卑賤的人，才有這種叫法。見(jiàn)和別人談話，講到自己的伯父，用排行來(lái)稱(chēng)呼，不說(shuō)“家”，是因?yàn)榕掠直雀赣H還尊，不敢稱(chēng)“家”。凡講到姑、姊妹、女兒，已經(jīng)出嫁的就用丈夫的姓來(lái)稱(chēng)呼，沒(méi)有出嫁的就用排行來(lái)稱(chēng)呼，意思是行婚禮就成為別的家族的人，不好稱(chēng)“家”。子孫不好稱(chēng)“家”，是對(duì)他們的輕視忽略。蔡邕文集里稱(chēng)呼他的姑、姊為家姑、家姊，班固文集里也說(shuō)家孫，如今都不通行。

　　一般和人談話，稱(chēng)人家的祖父母、伯父母、父母和長(zhǎng)姑，都加個(gè)“尊”字，從叔父母以下，就加個(gè)“賢”宇，以表示尊卑有別。王羲之寫(xiě)信，稱(chēng)人家的母和稱(chēng)自己的親相同，都不說(shuō)“尊”，這是如今所不取的。

　　從前王侯自己稱(chēng)自己孤、寡、不谷，從此以后，盡管孔子這樣的圣師，和弟子談話都自己稱(chēng)名。后來(lái)雖有自稱(chēng)臣、仆的，但也很少有人這么做，江南地方禮儀輕重各有稱(chēng)謂，都記載在專(zhuān)講禮節(jié)的《書(shū)儀》上。北方人多自己稱(chēng)名，這是古代的遺風(fēng)，我個(gè)人認(rèn)為自己作名的好。

　　古人都喊伯父、叔父，而今世多單喊伯、叔。從父兄弟姐妹已孤，而當(dāng)?shù)孛婧八赣H為伯母、叔母，這是無(wú)從回避的。兄弟之子已孤，和別人講話，對(duì)著已孤者叫他兄之子、弟之子，就頗為不忍，北方人多叫他侄。按之《爾雅》、《喪服經(jīng)》、《左傳》，侄雖通用于男女，都是對(duì)姑而言的，晉代以來(lái)，才叫叔侄。如今叫他侄，從道理上講是對(duì)的。

　　古時(shí)候，名用來(lái)表明本身，字用來(lái)表示德行，名在死后就要避諱，字就可以作為孫輩的氏。孔子的弟子記事時(shí)，都稱(chēng)孔子為仲尼；呂后在微賤時(shí)，曾稱(chēng)呼漢高祖的字叫他季；至漢人愛(ài)種，稱(chēng)他叔父的字叫絲；王丹和侯霸的兒子談話，稱(chēng)呼侯霸的字叫君房。江南地方至今對(duì)稱(chēng)字不避諱。這時(shí)候在河北地區(qū)人士對(duì)名和字完全不加區(qū)別，名也叫做字，字自然叫做字。尚書(shū)王元景兄弟，都號(hào)稱(chēng)名人，父名云，字羅漢，一概避諱，其馀的人就不足怪了。

　　旁門(mén)左道的書(shū)里講，人死后某一天要“回煞”，這一天子孫逃避在外，沒(méi)有人肯留在家里；要畫(huà)瓦書(shū)符，作種種巫術(shù)法術(shù)；出喪那天，要門(mén)前生火，戶外鋪灰，除災(zāi)去邪，送走家鬼，上章以求斷絕死者所患疾病之傳染連續(xù)。所有這類(lèi)迷信惡俗做法，都不近情，是儒學(xué)雅道的罪人，應(yīng)該加以彈劾檢舉。

　　《禮經(jīng)》上說(shuō)；“父親留下的書(shū)籍，母親用過(guò)的杯圈，覺(jué)得上面有汗水和唾水，就不忍再閱讀使用。”這正因?yàn)槭歉赣H所常講習(xí)，經(jīng)?？背瓕?xiě)，以及母親個(gè)人使用，有遺跡可供思念。如果是一般的書(shū)籍，公用的器物，怎能統(tǒng)統(tǒng)廢棄不用呢？既已不讀不用，那也不該分散丟失，而應(yīng)封存保留傳給后代。

　　江南的風(fēng)俗，在孩子出生一周年的時(shí)候，要給縫制新衣，洗浴打扮，男孩就用弓箭紙筆，女孩就用刀尺針線，再加上飲食，還有珍寶和衣服玩具，放在孩子面前，看他動(dòng)念頭想拿什么，用來(lái)測(cè)試他是貪還是廉，是愚還是智，這叫做試兒，聚集親屬姑舅姨等表親，招待宴請(qǐng)。

　　四海五湖之八，結(jié)義拜為兄弟，也不能隨便，一定要志同道合，始終如一的，才談得上，一旦如此，就要叫自己的兒子出來(lái)拜見(jiàn)，稱(chēng)呼對(duì)方為丈人，表達(dá)對(duì)父輩的敬意，自己對(duì)對(duì)方的雙親，也應(yīng)該施扎。近來(lái)見(jiàn)到北方人對(duì)這一點(diǎn)很輕率，路上相遇，就可結(jié)成兄弟，只需看年紀(jì)老少，不講是非，甚至有結(jié)父輩為兄，給子輩為弟的。

　　《禮》曰：“見(jiàn)似目瞿，聞名心翟?！庇兴杏|，側(cè)愴心眼，若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當(dāng)忍之，猶如伯叔、兄弟，酷類(lèi)先人，可得終身腸斷與之絕耶？又“臨文不諱，廟中不諱，君所無(wú)私諱”。蓋知聞名須有消息，不必期於顛沛而走也。梁世謝舉”，甚有聲譽(yù)，聞諱必哭，為世所譏。又有臧逢世，臧嚴(yán)之子也，篤學(xué)修行，不墜門(mén)風(fēng)，孝元經(jīng)牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競(jìng)修箋書(shū)，朝夕輻輳，幾案盈積，書(shū)有稱(chēng)“嚴(yán)寒”者，必對(duì)之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭’，竟以不辦而還。此并過(guò)事也。

　　近在揚(yáng)都，有一士人諱審，而與沉氏交給周厚，沉與其書(shū)，名而不姓，此非人情也。

　　昔候霸之子孫，稱(chēng)其祖父曰家公；陳思王稱(chēng)其父為家父，母為家母；潘尼 稱(chēng)其祖曰家祖：古人之所行，令人之所笑也。今南北風(fēng)俗，言其祖及二親，無(wú)云人言，言已世父“，以次第稱(chēng)之，不云“家”者，以尊于父，不敢“家”也。凡言姑、姊妹、女子子，已嫁則以夫氏稱(chēng)之，在室則以次第稱(chēng)之，言禮成他族，不得云“家”也。子孫不得稱(chēng)“家”者，輕略之也。蔡邕書(shū)集呼其姑、姊為家姑、家姊，班固書(shū)集亦云家孫，今并不行也。

　　凡與人言，稱(chēng)彼祖父母、世父母；父母及長(zhǎng)姑，皆加“尊”字，自叔父母已下，則加“賢”子，尊卑之差也。王羲之書(shū)，稱(chēng)彼之母與自稱(chēng)己母同，不云“尊”字，今所非也。

　　昔者，王侯自稱(chēng)孤、寡、不谷。自茲以降，雖孔子圣師，及閘人言皆稱(chēng)名也。后雖有臣、仆之稱(chēng)，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號(hào)，具諸《書(shū)儀》。北人多稱(chēng)名者，乃古之遺風(fēng)。吾善其稱(chēng)名焉。

　　古人皆呼伯父、叔父，而今世多單呼伯、叔。從父兄弟姊妹已孤，而對(duì)其前呼其母為伯叔母，此未可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對(duì)孤者前呼為兄子。弟子，頗為不忍，北土人多呼為佳。案《爾雅》、《喪服經(jīng)》、《左傳》，侄雖名通男女，并是對(duì)姑之稱(chēng)，晉世以來(lái)，始呼叔侄。今呼為侄，于理為勝也。

　　古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏?？鬃拥茏佑浭抡?，皆稱(chēng)仲尼；呂后微時(shí)，嘗字高祖為季；至漢麥種，字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語(yǔ)，字霸為君房。江南至今不諱字也。河北人士全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。尚書(shū)王元景兄弟，皆號(hào)名人，其父名云，字羅漢，一皆諱之，其馀不足怪也。

　　偏傍之書(shū)，死有歸殺，子孫逃竄，莫肯在家；畫(huà)瓦書(shū)符，作諸厭勝；喪出之日，門(mén)前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當(dāng)加也。

　　《禮經(jīng)》：“父之遺書(shū)，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用?！闭槌Ｋv習(xí)，讎?？槍?xiě)，及偏如服用，有跡可思者耳。若尋常墳典，為生什物，安可悉廢之乎？既不讀用，無(wú)容散逸，惟當(dāng)緘保，以留后世耳。

　　江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，并加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，致宴享焉?！?/p>

　　四海之人，結(jié)為兄弟，亦何容易，必有志均義敵，令終如始者，方可議之。一爾之后，命子拜伏，呼為丈人，申父交之敬，身事彼親，亦宜加禮。比見(jiàn)北人甚輕此節(jié)，行路相逢，便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結(jié)父為兄、托子為弟者。