孟子_滕文公章句上第五節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·滕文公章句上第五節(jié)」原文

　　墨子是中國戰(zhàn)國初期思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張?！凹嬉砸讋e”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛，交相利”，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對統(tǒng)治者發(fā)動戰(zhàn)爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈佚樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。這些主張反映了小生產(chǎn)者要求參與政權(quán)的愿望，在客觀上也起了維護封建統(tǒng)治的作用。墨子的“節(jié)葬”是對當(dāng)時各諸侯國厚葬的反對，他認(rèn)為這種厚葬的風(fēng)俗是極大的浪費，因此而提出節(jié)葬短喪的主張。這一點與孔子不厚葬伯魚和顏淵是相同的，然而夷子則厚葬其親，這就說明在夷子的思想中，人與人之間還是有差別的，這與墨子的“愛無差等”是相悖的。雖然夷子對此進行了辯解，“我也認(rèn)為愛是沒有差別等級的，只是施行的時候由親人開始?！钡倪@個辯解卻承認(rèn)了人與人之間的愛就是有差別等級的。因此孟子說：“那是有取舍的?！边@個取舍，也就是萬事萬物都有差別等級的意思，也就是要選擇最佳行為方式的意思。正因為有差別等級，人們在行為時才會有所取舍。因為一個人只能由他的父母生育教養(yǎng)，而不能由很多人來生育教養(yǎng)，因此他在對待父母時，肯定會與對待其他的父母有所不同。夷子一方面大談墨家的“兼相愛”，一方面又說“施由親始”，這就是有了兩個根本。這就是說，既要鼓吹“愛無差等”，又要承認(rèn)有差別等級，這顯然就是矛盾的了！

　　夷子之舉出“赤子”之例，那是他根本沒有弄懂“古之人若保赤子”的根本含義。古代帝王愛護人民百姓，尤如愛護天真無邪的兒童，那是一種普遍性的關(guān)愛，是一視同仁的，然而在對待具體的某事某人上，還是有差別、有取舍的。所以孟子在回答他時，亦舉了赤子之例，百姓尤如赤子，其“匍匐將入井”，乃是比喻其無知而犯法，作為百姓的父母官，能愿意自己的百姓都無知而犯法嗎？所以這是“非赤子之罪也”。這種對老百姓，對一個社會整體性的關(guān)愛，并不是泛愛、亂愛，其間是有差別等級的。

　　因此，夷子聽完孟子的話后，悵然若失，最后承認(rèn)這是“命之矣?！睂τ谶@個“命”字，這兩千多年來，都把它說成是迷信的“宿命論”，其實它的本意并不是后來的儒學(xué)家們所說的“天命論”和“宿命論”，而是孟子根據(jù)周文王、老子、孔子等人所揭示的“天”的運行變化規(guī)律而認(rèn)識到的未知的宇宙現(xiàn)象及世間萬事萬物發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)人事、物理、歷史的命運、時間和空間加起來，形成一股力量的時候，成為規(guī)律的時候，人們稱它為命。現(xiàn)代我們稱它為“時代的趨勢”之意。只是后來的人誤解并歪曲了“命”的本義，將它看成是迷信意義上的天命論、宿命論了。夷子在這里所說的“命”，也就是承認(rèn)這宇宙世間萬事萬物都有差別等級的規(guī)律之意，而不是朱熹《集注》所言：“命，猶教也。言孟子已教我矣”之意，更不應(yīng)牽強附會地解釋為“同‘名’，引申為‘明’。”古時沒有“規(guī)律”二字，古人在表達這個意思時，就命名為“命”，這是讀古文時一定要弄清楚的。望文生義是文化研究的大忌，因為文化的字面含義常常同它作為行為指令的實踐含義相去甚遠。

　　本篇從一開始提出“性本善”的思想，即怎樣行善？怎樣以身作則的問題。并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛”的思想，指出人與人之間的愛是有差別等級的，愛護人民百姓，尤如愛護天真無邪的兒童，那是一種普遍性的關(guān)愛，是一視同仁的，然而在對待具體的某事某人上，還是有差別、有取舍的。正因為有差別等級，人們在行為時才會有所取舍。因此，愛民是對一個社會整體性的關(guān)愛，并不是泛愛、亂愛。所以，我們?nèi)魏我粋€人在具體行為時，都要選擇不同的行為方式，而從中選擇到最佳行為方式，才能建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系。

　　墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固愿見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來！”他日又求見孟子。

　　孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見；我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”徐子以告夷子。

　　夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始?！毙熳右愿婷献?。

　　孟子曰：“夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣?！毙熳右愿嬉淖?。夷子憮然為間曰：“命之矣?！?/p>