孟子_離婁章句上第一節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·離婁章句上第一節(jié)」原文

　　本篇一開始，孟子就把道路、準(zhǔn)則、行為規(guī)范提出來，并用“即使有離婁那樣敏銳的視力……”的例子來說明人生，國家的治理，都必須要有一定的道路、準(zhǔn)則和社會行為規(guī)范，為什么要強(qiáng)調(diào)“道路”問題呢？孟子深刻地認(rèn)識到，每一個(gè)人，每一個(gè)國家，每一件事物，都有自己的道路。然而，走什么樣的道路，卻是人類獨(dú)特的思維結(jié)果，有的人愿意走善道，有的人愿意走惡道，有的人愿意走王道，有的人愿意走霸道，這是每個(gè)人對社會不同的認(rèn)識所導(dǎo)致的。但是，作為一個(gè)國家來說，應(yīng)以堯舜所走的道路為準(zhǔn)繩，因?yàn)閳蛩此叩牡缆肥菒圩o(hù)人民，而人民得到愛護(hù)才會擁護(hù)這個(gè)統(tǒng)治者。如果人民受到殘酷暴虐的對待，怎么能期望他們還能擁護(hù)統(tǒng)治者呢？因此，治理國政如果不依照先王之道，怎能說得上有智慧呢？所以惟有愛民者適宜處在領(lǐng)導(dǎo)地位。不愛民而處在領(lǐng)導(dǎo)地位，就等于把他的惡行散播給大眾。在上者如果沒有道路可以作為準(zhǔn)繩用來估量，在下者就沒有法則可以遵守；朝廷之士不相信道路，下面的百工就不相信計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)；君子的行事方式要約束使合規(guī)范，小人的行事方式要約束使合典范榜樣，國家就能生存下去。也就是說，人們所走的人生道路，國家所走的治理道路，都要有一定的準(zhǔn)繩和社會行為規(guī)范。要有榜樣和典范的樹立，人們才會依照而調(diào)整自己的人生道路。孟子這并不是為“反動(dòng)的封建奴隸主、貴族統(tǒng)治階級”說話，而是就他當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境而言，希望統(tǒng)治階級能以堯舜所走的道路——愛護(hù)人民為主，實(shí)際上這就是替人民說話。因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有無產(chǎn)階級，孟子不可能號召人民反抗當(dāng)時(shí)的霸權(quán)政治，這是時(shí)代的局限性。對于這種局限性，我們是不應(yīng)苛責(zé)的，因?yàn)閹装倌旰蟮娜藗円苍S會嘲諷我們，“連太陽系也飛不出，還談什么高科技？”因此，這種歷史的局限性是必然的。其實(shí)，不論是過去、現(xiàn)在、將來，只要是人類社會，就要愛人，尤其是統(tǒng)治、管理者，更要以愛護(hù)人民為主，服務(wù)人民為主。

　　孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

　　今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩云：‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也。

　　圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

　　上無道揆也。下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。

　　詩曰：‘天之方蹶，無然泄泄?！剐?，猶沓沓也。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！?/p>