宋書(shū)_志卷十五譯文

查閱典籍：《宋書(shū)》——「宋書(shū)·志卷十五」原文

　　古代有關(guān)天子外出巡行視察的禮儀，都已記錄在典冊(cè)之中。到了秦、漢時(shí)期，天子外出巡視，有時(shí)為迎合觀察云氣所見(jiàn)的祥瑞，有時(shí)為希求神仙美好的回應(yīng)，所興舉的煩擾人民的事役，大多不合舊的典制，衹有后漢時(shí)期的各位皇帝，多能遵循古禮。曹魏文帝時(shí)正值天下三分初期，各地戰(zhàn)事繁多，皇帝常常親自出征，實(shí)在沒(méi)有安寧的年歲。那些囚應(yīng)時(shí)勢(shì)而處理的事務(wù)，又都不符合舊的典章，魏明帝到束境巡視共有三次，他所經(jīng)過(guò)的地方都慰問(wèn)高齡長(zhǎng)者，關(guān)懷人民的疾苦，有時(shí)還賞賜糧谷和縑帛，有古代帝王巡枧地方的遺風(fēng)。齊王直羞叢始元年，巡視迢陽(yáng)，對(duì)高齡長(zhǎng)者及力田勤耕者分別給予不同的賞賜。

　　晉武帝泰始四年，詔令給各州刺史及俸祿為二千石的長(zhǎng)吏說(shuō)：“古代的帝王，在每年定時(shí)節(jié)巡視督察各地方長(zhǎng)官，其次就是管東境、西境的兩位重臣向皇帝陳述自己供職的情況，不然的話就是派遣使臣巡視省察四方各州，由撣人官傳達(dá)帝王的意旨．因此，雖是居住在遙遠(yuǎn)的地方卑賤的人，民心都沒(méi)有隔閡。這樣民情能夠上達(dá)天廣，天子的意旨能夠曉諭到遠(yuǎn)方…爭(zhēng)于鰥寡孤獨(dú)沒(méi)有依靠的人，也沒(méi)有不被安置照顧的。由于古代帝：王親垂風(fēng)范留卜。輝煌的業(yè)績(jī)，他們美好的名聲至今仍然存留于人間。朕在位多年，常感到如臨深淵，每天清早起來(lái)就治理政事，直到晚卜還惶恐不安，黎明時(shí)醒來(lái)就不能入睡，坐著等待到天亮。每每想到由于我的過(guò)失而造成的四方水旱災(zāi)害，我為之而憂懼傷心。我勤勞地料理政務(wù)，認(rèn)真約束自己，是想讓每件政事都辦理得當(dāng)。我又常常擔(dān)心官吏們以私情行事，致使我的誠(chéng)心不能彰顯，又怕各項(xiàng)政務(wù)繁雜，而自己的謀劃不周全，政務(wù)刑獄有失誤，而我自己不能全部省察。群臣百官有過(guò)失，責(zé)任全在我一人。衹是年歲的艱難，顧不上占卜我外十巡視四方的吉兇。人民還沒(méi)有安定，將怎樣去撫恤他們呢?，F(xiàn)在派遣使持節(jié)侍中、副給事黃門侍郎，遵奉我的使命到四方去，巡視天下，親自接見(jiàn)各州刺史及俸祿二千石的長(zhǎng)吏，申諭我懇切至誠(chéng)的本意，并詢?cè)L征求有關(guān)政治舉措得失及改正等事宜，巡察地方的政事，慰問(wèn)民間的疾苦。《周禮》裹有這樣的話：‘凡各方邦民眾有利或有害的事情記錄為一書(shū)，各方邦有禮俗、政事、教化、刑禁的利弊記錄為一書(shū)，各方邦有關(guān)叛逆暴亂、作奸犯科的情況記錄為一書(shū)，各方邦發(fā)生的疫病死喪、兇年饑荒、困厄貧窮的情況記錄為一書(shū)，各方邦有關(guān)康樂(lè)、和睦親愛(ài)、平安的情況記錄為一書(shū)。將各方邦的情況分別條列，以還報(bào)給帝王。使帝王盡知天下各地的情況?！@是舊的典章，是前代的訓(xùn)誡，現(xiàn)在應(yīng)該完全遵循。使持節(jié)侍中、給事黃門侍郎應(yīng)該像舊時(shí)的典章所說(shuō)的那樣，詳細(xì)條列奏報(bào)各地的情況，使我對(duì)遙遠(yuǎn)地方的情形能清楚明了，就像是親自巡行到了邊遠(yuǎn)地方一樣。大夫君子們，各人應(yīng)該竭盡自己的誠(chéng)心，各自敬謹(jǐn)你們的職事，有好的謀略、好的規(guī)劃，有至誠(chéng)的進(jìn)言和勸誡，應(yīng)該對(duì)使者詳盡地陳述，不要有隱諱。我將虛心等待著。大家勉力吧，以切合我的本意。”墊虞新禮議論說(shuō)：“曹魏時(shí)期沒(méi)有天子巡視四方的先例，新禮卻有天子巡視四方山岳，舉行燎柴祭天祭山川的告至禮儀，建造土墻譴宮，就像禮制里諸侯覲見(jiàn)天子的禮儀。賓客的接待以及賓客執(zhí)禮進(jìn)見(jiàn)等禮儀，都與諸侯朝見(jiàn)天子的禮儀一樣，衹是不建樹(shù)旗幟。我稽考覲禮，諸侯覲見(jiàn)天子時(shí)，各自建樹(shù)自己的旗幟，用以區(qū)別爵位的高下，明示等級(jí)的差別，《詩(shī)經(jīng)》裹說(shuō)‘諸侯來(lái)到時(shí)，說(shuō)看見(jiàn)了他的旗幟，?，F(xiàn)在應(yīng)該決定新禮中建樹(shù)旗幟的制度如同舊時(shí)的禮制一樣?！比欢鴷x代白始至終，天子巡視四方的制度都被廢止了。

　　宋武帝永初元年，皇帝下詔派遣大使分別巡行四方各地，舉薦善士表彰賢良，慰問(wèn)人民的疾苦。元嘉四年：二月乙卯曰，太祖到東境巡視。丁卯曰，太祖到丹徒。己巳曰，拜謁先帝陵園。三月甲戌曰，太祖到達(dá)丹徒縣的離宮，登上京城北顧樓。乙亥曰，在旦鏈行宮宴饗父老及舊曰的功臣，又分別賜予他們數(shù)量不等的衣裳。免除丹疆鑒當(dāng)年半的租布。在押的現(xiàn)有囚徒，判定五年以下徒刑者，一律免刑遣返。凡是多次登城作戰(zhàn)的戰(zhàn)士，以及先前大將的家庭、青泥關(guān)頭敗亡后仍存活的人口，年老患有疾病孤單沒(méi)有依靠的人，及陣亡將士家屬當(dāng)中貧困不能自保者，都應(yīng)該隨時(shí)給予關(guān)懷和撫恤。元嘉二十六年二月己亥曰，左擔(dān)到束境巡視，辛丑曰，太祖巡行到了京球。辛亥曰，拜謁京城的先帝陵墓。丁巳曰，會(huì)見(jiàn)舊京的故老一萬(wàn)多人，往返饗宴慰勞，凡是孤苦疾病勤勞本業(yè)的人家，都受到了賑恤和賞賜，又發(fā)布了寬赦罪人的命令，免除人民的徭役。

　　當(dāng)時(shí)皇太子代理國(guó)家政務(wù)，主事官員奏上官府公文的程式。

　　某官曹關(guān)知某某事。奉上命，程式應(yīng)該如此。請(qǐng)為箋表如左方。謹(jǐn)關(guān)。

　　右方具署眾官官名如通常的程式。

　　尚書(shū)仆射、尚書(shū)左右丞某甲，死罪死罪。某某事。參酌審議認(rèn)為如此照準(zhǔn)同意。遵奉施行。某年某月某曰。某官曹上。

　　右方表箋程式規(guī)定在啟事年月的右方，關(guān)知門下官及尚書(shū)官署。凡是陳述銓選官員的事，依舊不經(jīng)過(guò)其他部門的官員。

　　太常寺主管官員簽押。某官署令某甲啟辭。陳說(shuō)某某事。請(qǐng)求如陳述的告報(bào)。詳細(xì)檢核內(nèi)容相符。請(qǐng)準(zhǔn)許依所上內(nèi)容予以同意。明示詳盡的意旨約束施行，承辦不得有差錯(cuò)。印信文書(shū)到達(dá)后遵奉施行。某年某月某曰。尚書(shū)某官擬。

　　右方為印信文書(shū)程式。

　　某官曹關(guān)知太常甲乙的啟辭。簽押。某官署之令某甲上言。某某事。請(qǐng)臺(tái)官如所陳述的告報(bào)．，主管官員詳細(xì)檢核內(nèi)容相符。請(qǐng)準(zhǔn)許依所卜內(nèi)容予以同意。另發(fā)印信文書(shū)申令遵奉施行。謹(jǐn)關(guān)。

　　某年某月某日。

　　右方關(guān)事程式規(guī)定在尚書(shū)省黃案年月曰的右方，關(guān)門下官在年月的下左方，下面附列尚書(shū)眾官署名。

　　凡是尚書(shū)名下應(yīng)稱“奏”的，現(xiàn)今稱為“關(guān)”。其余都依尚書(shū)黃案文書(shū)的程式。

　　某官曹關(guān)知司徒長(zhǎng)史王甲的啟辭。簽押。某州的刺史丙丁行文上報(bào)某郡某縣的令長(zhǎng)李乙上書(shū)陳說(shuō)的某某事。請(qǐng)臺(tái)官依所陳述的告報(bào)。尚書(shū)某甲參與審議，以為所陳說(shuō)的正合法令，準(zhǔn)許依所上的內(nèi)容告報(bào)。請(qǐng)求依左方內(nèi)容撰寫太子令書(shū)。謹(jǐn)關(guān)。

　　右方關(guān)門官及尚書(shū)官署，依照以上的程式。

　　司徒長(zhǎng)史王甲啟辭。簽押。某州刺史丙‘行文上報(bào)某郡某縣令長(zhǎng)李乙上書(shū)陳說(shuō)某某事。州府驗(yàn)核相符，請(qǐng)臺(tái)官告報(bào)。

　　某年某月某曰。尚書(shū)令某甲卜。

　　建康宮沒(méi)有尚書(shū)令，稱尚書(shū)仆射。

　　右方敕令當(dāng)發(fā)給司徒，敕令報(bào)準(zhǔn)許某所上書(shū)的內(nèi)容。某官統(tǒng)領(lǐng)官員依照舊例遵奉施行。文書(shū)以日行千里驛傳的急件頒行。

　　年月朔日子。尚書(shū)令某甲卜。沒(méi)有令的稱尚書(shū)仆射。司徒承書(shū)從事到上起某曹。

　　右方為外面上事，內(nèi)處報(bào)，令書(shū)的程式。

　　某官曹關(guān)知某某事。敕令如此，請(qǐng)撰寫令書(shū)如右方，謹(jǐn)關(guān)。

　　右方關(guān)官署依照前式。

　　敕令司徒。某某事。敕令如此，頒給所屬官員，依照舊例遵奉施行。文書(shū)以曰行千里驛傳的急件頒行。

　　年月日子，起某曹。

　　右方為令書(shū)從內(nèi)出卜外程式。

　　令書(shū)前稱某官某甲。令以甲為某官，依舊例。

　　某年某月某。侍御史某甲受。

　　右方令書(shū)行文依照詔令行文。

　　尚書(shū)敕令。依照舊例遵奉施行。

　　右方以定尚書(shū)敕令的程式。某官曹擬

　　右方各程式都用白紙書(shū)寫。凡是內(nèi)外應(yīng)關(guān)應(yīng)表箋的事，一概據(jù)此為程式。其中經(jīng)過(guò)宮臣的，依照臣子之禮。

　　任命刺史俸祿二?。牧祭舻恼]敕文稱制詔如此如此。某官的情況屢次問(wèn)報(bào)。

　　右方若是以詔書(shū)授官的依照舊時(shí)的行文、凡是以令書(shū)授官的，以“令”寧代替“制誥”字，其余的如同通常的程式。啟辭關(guān)詔窘文的稱：“某官糞十臣某甲出任官職，稽首再拜辭。”制曰右方除去糞土臣及稽首等字。

　　某官某甲再拜辭。以“令曰”代替“制曰”。某官是宮臣的，稱“臣”。

　　皇太子在夜晚時(shí)力。開(kāi)各城門，親手書(shū)寫示令，是用銀粉在木板上書(shū)寫的關(guān)津通行憑證。

　　太史每年都要奏當(dāng)年的年歷。在立春、立夏、大特、立秋一立冬之前，常常要宣濱這五個(gè)時(shí)節(jié)的月令?；实鬯┑姆b，各依隨春、夏、大暑、秋、冬五個(gè)時(shí)節(jié)，相應(yīng)用青、朱、黃、白、黑的顏色．皇帝登御座，尚書(shū)令以卜的官員各就席位，尚書(shū)三公郎將月令著綠在案牘卜。捧著進(jìn)入，就席后宣讀完畢，皇帝便賞賜給一卮酒．官員有月令注。傅咸說(shuō)：“立秋這一天，白色的輜申顯耀在皇帝的宮庭衷，白色的旗幟陳設(shè)在丘階”那么立秋的旗幟和轄車都是白色的了。

　　晉成帝威扣五年六月廠未，主事官奏請(qǐng)宣讀秋季月令。兼侍中散騎侍郎荀弈、兼黃門侍郎散騎侍郎膏亨反駁說(shuō)：“尚書(shū)一三公官員奏請(qǐng)宣讀秋季月令儀節(jié)。自從新遭荒亂以來(lái)，售的典制不完備．我們參議后認(rèn)為，光祿大夫華恒議論說(shuō)，武帝因?yàn)榍铩⑾闹怪凳⑹钛谉?，常常停止而不宣讀月令，而在春、冬兩季卻不停卜穴濱月令。先代帝王之所以要依時(shí)節(jié)宣讀月令，大概是為了遇了天時(shí)行事，以順?lè)钐鞎r(shí)．穿正式的服裝，這是尊嚴(yán)的重要體現(xiàn)，現(xiàn)在服飾衣冠大多都不齊備。且近來(lái)酷熱高溫，我們認(rèn)為可以依照華垣的議論，援引這壺的舊例，暫停而不宣讀月令?！被实巯略t同意這一建議。咸和六年三月，主事官員一奏：“這個(gè)月十六日是立夏。根據(jù)咸扣五年六月三十日尚書(shū)門下侍郎的駁議，援引武查夏季停止讀月令的說(shuō)法。現(xiàn)在正式服裝逐漸齊備，而依四時(shí)宣讀月令，是遵循天地和順隆盛的道理。我們認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)該宣讀夏季月令?！鄙献啾换实叟鷾?zhǔn)。

　　六年六月辛酉初一，駙馬都尉奉朝請(qǐng)儉繼一奏說(shuō)： 根據(jù)晉朝博士曹弘之的議論，立秋時(shí)皇帝親臨讀月令的儀式，皇帝應(yīng)該戴黃色的幀巾，后來(lái)便改用白色，相沿至今。我學(xué)問(wèn)淺薄見(jiàn)識(shí)少，私下卻有疑惑。按《禮記．月令》所載，帝王一年四季當(dāng)以青色之馬駕車，車上樹(shù)赤色旗幟，穿白色衣服，佩戴黑玉。在季夏時(shí)就用黃色，記載衹限于此，沒(méi)有戴白冠就用某色的履某色的舄的記載。況且?guī)碛植皇枪糯陀械姆?，是后代才出現(xiàn)的。憤巾依附冠，下面不附屬于衣。冠固然沒(méi)有什么改變，而幀巾又怎么可以改用不同的顏色呢．我認(rèn)為幀巾應(yīng)該經(jīng)常與冠的顏色相同，不應(yīng)該依隨季節(jié)而改變顏色?，F(xiàn)在大暑的節(jié)令已經(jīng)臨近，我敬謹(jǐn)?shù)貙⒆约旱囊庖?jiàn)上奏。如果造意見(jiàn)有可取的地方，請(qǐng)求交付給臣子們?cè)敿幼h論?！碧珜W(xué)博士苞蔓撻議論說(shuō)：“我查考得知幀巾不是古時(shí)候冠冕的服飾，《禮》書(shū)裹也沒(méi)有記載。根據(jù)基旦《獨(dú)斷》裹說(shuō)：‘幀巾是古代地位卑賤供役使而不戴冠的人所使用的?！謸?jù)莖仲釭《止雨書(shū)》裹說(shuō)：‘辦事的人都系赤色的幀巾。，由此可知幀巾都是不戴冠的人所使用。漢元帝時(shí)開(kāi)始使用，臣子們于是都遵循。因此司馬彪《輿服志》裹說(shuō)：‘尚書(shū)用的憤巾稱為納言。在束、西、南、北、中五郊舉行迎氣的祭祀時(shí)，幀巾各依隨服飾的顏色，依循章服的制式。，從此以后相循續(xù)，一直到晉代。劉宋皇帝受天命稱帝之后，禮儀仍然是因循舊制。這既然是歷代的成規(guī)，我認(rèn)為應(yīng)該依從舊制而不改變?！敝魇鹿賳T上奏說(shuō)：“我們敬謹(jǐn)?shù)夭榭夹斓缞实膯⒆啵詾槿耸畹墓?jié)令已經(jīng)臨近，認(rèn)為憤巾的顏色不能改變。荀萬(wàn)秋雖然說(shuō)幀巾應(yīng)依舊不改，卻不明白本沒(méi)有在大暑時(shí)宣讀土令的記載?，F(xiàn)在我把舊時(shí)的制度書(shū)寫在下面?！段号_(tái)雜訪》說(shuō)：‘《禮》書(shū)自始至終衹見(jiàn)有宣讀舂、夏、秋、冬四時(shí)令的記載，至于穿黃色服飾的節(jié)令，獨(dú)缺而不讀土令。現(xiàn)在仍不能理解其中的情由。，曹魏明帝景初元年十二：月二十一日，散騎常侍領(lǐng)太史令高堂隆上奏說(shuō)：‘黃色在五行中，是居于中央的土德。它占四季各十八而為王。土是從火而生，所以在火當(dāng)令的末期用黃色，其他三季就不是這樣。時(shí)令是隨春、夏、秋、冬四時(shí)而定的，不是用金、木、水、火、主五行來(lái)區(qū)分的。所以服用黃色時(shí)沒(méi)有月令。”后來(lái)劉宋太祖常常稱說(shuō)有土令，三公郎每當(dāng)宣讀時(shí)令時(shí)，皇帝便坐在前殿，百官按照安排到位，大多神色驚恐失去常態(tài)。劉塞衹有世擔(dān)一朝的壁邀、毖：一朝的趲緯任三公郎時(shí)，善于處理宣讀時(shí)令的事，皇帝以及公卿們都注目而贊嘆。劉勰的生平事跡記載在《宗室傳》里。謝緯，是謝綜的弟弟。

　　舊時(shí)傳說(shuō)后漢時(shí)有個(gè)叫郭虞的人，有三個(gè)女兒。他家在三月上旬辰那天生下兩個(gè)女兒，接著在巳曰那天又生下一個(gè)女兒。又在兩天之內(nèi)。三個(gè)女兄都死亡。民間以為這是最大的忌諱。所以每到三月的這個(gè)日子，人們都不敢住在家里，都來(lái)到東流水上舉行祈求去邪除災(zāi)的祭祀，大家都各自洗濯潔身，稱為禊祀。分別在水流上飄放酒杯相會(huì)飲酒，于是成為曲水。史臣查考《周禮》記載的女巫掌管每年按時(shí)令舉行祈求除邪去災(zāi)的祭祀，以及進(jìn)行釁浴的事，就像現(xiàn)在三月上旬巳曰到水上舉行祓祭的事相類似。釁浴是指用香薰草藥涂身沐浴?！俄n詩(shī)》裹說(shuō)：“鄭國(guó)的風(fēng)俗，在三月上旬的巳，人們來(lái)到溱水和洧水上，招魂續(xù)魄。手持蘭草，拂除不祥的邪氣?！痹炀涂梢灾佬脒@類事情的由來(lái)已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，不是起于塑虞女兒死后形成的楔祀遣風(fēng)和當(dāng)世的度水風(fēng)俗?！对铝睢防镉涊d，暮春時(shí)節(jié)，天子開(kāi)始乘船．，蔡邕《月令》章句裹說(shuō)：“陽(yáng)氣和暖，鮪魚(yú)應(yīng)時(shí)而來(lái)，將捕取它用以獻(xiàn)祭宗廟，因此乘船到著名的河川上舉行楔祀?！墩撜Z(yǔ)》里說(shuō)，暮春時(shí)在沂水上沐浴。從上到，古代便有了楔祀的禮儀?，F(xiàn)在三月上旬的巳日，在水濱祓除祭祀，大概就是由此而來(lái)的。”蔡邕說(shuō)的這些話是對(duì)的。張衡《南都賦》裹說(shuō)，在水濱北岸舉行祓祭，這又是對(duì)的。有時(shí)是在秋季舉行，如《漢書(shū)》裹記載的八月在霸上祓祭便是。劉楨《魯都賦》裹說(shuō)：“初秋的十四，天河指向遙遠(yuǎn)的邊際，人們都在舉行祓除，國(guó)子學(xué)的生員在水游戲?！庇质窃谇锛酒咴率?。從曹魏以后衹定在一三月’日舉行楔祭，而不是在三月上：旬的巳曰。

　　曹魏明帝在天淵池的南邊，建造流杯石溝，用以會(huì)集百官飲宴。晉代海西鐘山后面有流杯曲水，邀請(qǐng)百官到造裹飲宴，部是流觴曲水的事情。官吏和人民遵循這種習(xí)俗直到今天。

　　漢文帝開(kāi)始摹除守喪：二年的制度。他臨終時(shí)下詔令說(shuō)：“天下的宮民哭吊：二天，然后都要除去喪服。不準(zhǔn)禁止娶妻、嫁女、祭祀、飲酒、食肉等習(xí)俗生活。凡是應(yīng)該參與喪事的人，都不必赤腳。喪服用的麻布绖帶不得超過(guò)三寸。應(yīng)親自服喪的人，都應(yīng)該在早晚各十五次舉哀。穿大功喪服十力門。小功奭服十四日。纖服曰之后除去喪服”漢文帝在己亥曰逝世，乙巳曰安葬，這中間有天的時(shí)間。從此之后，天下都遵循這道詔令行事，不再實(shí)行守喪三年的禮制，考查《尸于》書(shū)襄的記載，夏禹治水時(shí)，訂立喪法，規(guī)定守喪哀傷時(shí)一定執(zhí)持喪杖，父母喪亡一定要守喪三年。像這樣那么洪水之災(zāi)便救治不了，因此讓死在陵的便葬在山陵，死在湖澤中的便葬在湖澤‘小安葬時(shí)用桐木做成的棺材衹有三厚，守喪時(shí)間為三天。那么圣人對(duì)于為解救緊急災(zāi)害，對(duì)喪制也一定給予權(quán)宜處理。但是漢文帝時(shí)政治清明以致天一平，四海安寧，廢止守喪三年的制度而開(kāi)始實(shí)行簡(jiǎn)薄的喪制，實(shí)在是不對(duì)的。漢宣帝地節(jié)四年，皇帝詔令說(shuō)：“現(xiàn)在老百姓遇到家中親人喪亡而守喪時(shí)，因?yàn)橐俑尼嬉鄱荒馨苍嵊H人，傷害了孝子們孝順的本心。從今以后，凡是有祖父母、父母喪亡的，可不服官府徭役，讓他們能收殮亡親安葬送終，以盡他們的孝道?！钡綕h成帝時(shí)，丞相翟方進(jìn)侍奉父母很孝敬，母親喪亡時(shí)，葬事完畢之后，過(guò)了三十六日，他便除喪服，到職處理政務(wù)。他認(rèn)為身列漢朝丞相的職位，不敢違背國(guó)家的典章。然而原涉辦理自己父親的喪事，卻照樣守喪三年，結(jié)果揚(yáng)名天下。河問(wèn)惠王為母親守喪三年，皇帝下詔予以稱贊，以為是宗室的楷模。薛脩為母親守喪三年，他的兄長(zhǎng)薛宣卻說(shuō)：“人們很少能夠這樣實(shí)行的。”于是兄弟之間便完全不同，當(dāng)薛宣死去之后，他為此而被世上的人所譏刺。這些都說(shuō)明喪禮是被看重而長(zhǎng)存的。當(dāng)漢平帝逝世時(shí)，王莽想迷惑天下人并顯示自己的忠孝，他讓俸祿六百石以上的官員都為平帝守喪三年。到了王莽自己的母親死去時(shí)，他衹穿上天子吊祭諸侯時(shí)穿的那種祭服，衹是在舉行一次吊祭之后再舉行一次吊祭而已。他讓自己的兒子新都侯王宇守喪三年．，到了元后逝世時(shí)，王莽便親自奉行守喪三年的禮制。他這些做法都是奸邪妄誕，天下人都痛恨他。漢安帝初年，官府長(zhǎng)吏們大多逃避職事拋棄官職，于是下令說(shuō)，如果不是為父母守喪，不準(zhǔn)離職。從此之后官吏又都堅(jiān)守官位和職事，不實(shí)行三年守喪的制度。后來(lái)又開(kāi)始實(shí)行準(zhǔn)許長(zhǎng)吏以下的官員告假回家守喪的制度，主管議論的官員又認(rèn)為州刺史俸祿二千石的官員應(yīng)該同樣實(shí)行這一制度，皇帝同意他們的意見(jiàn)。建光元年，尚書(shū)孟布上奏認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)建武年間和永平年間的舊制，禁止刺史俸祿二千石的官員告假回家守喪，及禁止為父母守喪三年，皇帝又同意孟布的這一奏請(qǐng)。到了桓帝永興二年，又命令刺史俸祿二干石的官員為父母守喪三年。永壽二年，又命令中常侍以下的官員奉行守喪三年的喪禮。到了延熹元年，又都停止實(shí)行。

　　登謹(jǐn)時(shí)期，皇帝生病時(shí)，都通告泰山、弘農(nóng)、廬逗、鱟山、題川、直屋、苧速、翅；、塵墮等各郡的太守，祭祀泰山、恒山、華山、嵩山、組山及童回、旦些、漁回、壇丞等名山大川，派遣司徒官分別祭祀社稷和宗廟。

　　曹魏武帝臨終時(shí)的遣令說(shuō)：“天下還沒(méi)有安定，不能夠遵照古代的禮制行事。官員們到殿中舉行喪祭的，十五次舉哀。安葬完畢后便除去喪服。凡是率領(lǐng)軍隊(duì)在外地屯駐戍守的，不得離開(kāi)部伍。”曹魏武帝在正月庚子日逝世，辛丑日便已入殮停柩。這個(gè)月的丁卯曰便安葬，葬事完畢后即舉行吉祭，這樣喪葬大禮就沒(méi)有超過(guò)一個(gè)月。諸葛亮接受型備的遣詔，當(dāng)劉備逝世之后，官員們便舉辦喪事，滿三日便除去喪服，到安葬時(shí)又依循喪葬的禮儀。凡是各郡國(guó)的太守、相、尉及各縣的令長(zhǎng)，三日便除去喪服。造就是曹魏、里連的喪制，又都與漢朝時(shí)不同。孫權(quán)命令任職的各官員，遇有父母喪亡要守喪三年時(shí)，都應(yīng)該把職事交代完畢才能離開(kāi)，然而官員們違犯這一規(guī)定的很多。蠱丞六年，逐護(hù)讓臣子們訂立制度，查噬認(rèn)為應(yīng)該訂立死刑的條款。又規(guī)定接替的官員還沒(méi)有來(lái)到時(shí)，不能夠告假奔喪，告假奔喪的應(yīng)判相應(yīng)的刑罰。題壅等人與胡綜議論相同。彊權(quán)同意了他們的議論。后來(lái)吳縣的縣令盂仁聽(tīng)到家中有喪事便擅離職守，陸遜陳奏了孟仁清正純潔的品行，孟仁才被減刑一級(jí)免判死刑，從此之后就沒(méi)有發(fā)生這種情況了。

　　晉宣帝逝世后，置曲的塞直及基查都依從權(quán)宜的辦法辦理喪事。當(dāng)晉朝文帝逝世時(shí)，國(guó)內(nèi)守喪三日。晉武帝也遵循漢朝及曹魏的典制，安葬完畢之后，他便除去喪服，卻還穿深衣戴白色的帽子，并撤除宴席減省膳食。太宰司馬孚、太傅塑過(guò)、太保王搓、太尉虹曾、司徒領(lǐng)中領(lǐng)軍司馬望、司空苞題、車騎將軍賈左、尚書(shū)令裴秀、尚書(shū)仆射逮琺、都護(hù)大將軍郭建、侍中郭綏、中書(shū)監(jiān)苞晝、中軍將軍姜拈等人上奏說(shuō)：“我們聽(tīng)說(shuō)禮制儀法，隨時(shí)代而有所增減變化，虞舜、夏禹、亙住、厘朝各個(gè)時(shí)期，都不相沿襲，這是有因由的。我們置曲承續(xù)齟和苴魏，禮制既有改革也有因襲，衹是希望足以興教化致太平而已。所以沒(méi)有全都顧念質(zhì)樸的古代，一切都效法上古的制度。陛下你既已遵循漢朝及曹魏簡(jiǎn)省喪禮的典制，以此來(lái)匡濟(jì)時(shí)事政務(wù)；然而你又親自履行大孝，神情過(guò)于哀痛，穿深衣戴白冠，撤除宴席減省膳食。即使是武丁在殷商時(shí)親自履行孝道，曾參和閔于騫作為平民履行大孝，也不能與陛下相比。當(dāng)今荊蠻還沒(méi)有平定，政務(wù)還沒(méi)有治理好，國(guó)事紛繁，動(dòng)輒使陛下勞神費(fèi)心。怎能有時(shí)問(wèn)完全實(shí)現(xiàn)陛下親行大孝的意旨，以順適你至孝的誠(chéng)心．加之歲月的變遷，時(shí)機(jī)的消逝，先帝逝去的日子愈來(lái)愈遠(yuǎn)，哀悼思慕先帝的傷痛慢慢斷絕。我們認(rèn)為陛下應(yīng)該回轉(zhuǎn)哀思割斷私情，以匡助時(shí)事治理政務(wù)。我們認(rèn)為應(yīng)該當(dāng)即命令御府改換冠服，宮廷更改座席，太官恢復(fù)供給原來(lái)的膳食。凡是應(yīng)做的事務(wù)，都依循舊有的制度．”晉武帝下詔令說(shuō)：“每當(dāng)感懷已故去的人，而自己不能竭盡哀思服绖守喪，而留存這悲痛的心，況且當(dāng)吃著精細(xì)的糧食穿著華麗的衣服，實(shí)在是反而使內(nèi)心更哀傷激切，這不是用以寬解的理由。我本來(lái)出自儒生的家庭，承傳禮教已很長(zhǎng)久，怎么能一下子便對(duì)自己的亡父改變哀思之情。相隨已經(jīng)很久了，可查考孔子回答宰我關(guān)于守喪三年的那些話，我們不必要紛爭(zhēng)不已了。我已經(jīng)很悲傷了，怎么辦啊怎么辦!”司馬孚等人再一次上奏說(shuō)：“我們恭敬地讀了圣明的詔書(shū)，為悲傷之情所感動(dòng)。想到孔子用來(lái)貶斥宰我提問(wèn)的話，致使陛下思想一不能平靜，十分深切十分哀傷。然而現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)有結(jié)束，武事還沒(méi)有停止，國(guó)家的政務(wù)最為重要，天下的民眾最多?；实郾菹律頌橐粐?guó)至高無(wú)上的君主，親自履行平民百姓的禮儀，穿轅麻寢草席，飲白水吃蔬食，心中充滿憂傷，身體因守喪而憔悴，而又親自勤勞政務(wù)，守坐到天明，又虛心接待臣下，惶恐不安顧不上吃飯，勞累的事情如此之多。因此我們惶恐不安，實(shí)在害怕陛下精力受到損傷，以致?lián)p害丁國(guó)家的政務(wù)大事，便命令主事官員更改座席恢復(fù)平常的設(shè)置，一切依循舊的典制。希望陛下諒察接受我們卑愚的誠(chéng)心，用以安慰皇太后愛(ài)子之心，晉迭童又下詔令說(shuō)：“再次閱看了臣子們的奏議，心裹更是悲傷，不能自制，怎么辦啊怎么辦守喪三年，是自古以來(lái)通行的禮制，實(shí)在是圣人順隨孝心表達(dá)哀傷，明信寬厚而實(shí)行的。神靈逝去越來(lái)越遠(yuǎn)，不可能告知。即使對(duì)逝去的人薄情，而食甘旨穿美服，那是我更不能承受的。不應(yīng)該反復(fù)紛紜勸說(shuō)，大大傷害我的本心，我已極度的悲哀，怎么辦啊怎么辦!”晉武帝便依據(jù)禮制守喪三年。后來(lái)給太后守喪，也是像這樣守喪三年。

　　泰始：年八月，皇帝的詔書(shū)說(shuō)：“這個(gè)月的上旬，是先帝離開(kāi)人間的子?，F(xiàn)在已是一周年了。我孤零悲哀，何時(shí)能夠抒發(fā)人子之情懷呢?哀悼思慕，心中煩擾不安，我想前往先帝的陵墓瞻仰侍奉，以完全表達(dá)我的哀思和憤懣。主事官員要做好出行的準(zhǔn)備?！碧姿抉R孚、尚書(shū)令裴晝、尚書(shū)仆射盡隨等人上奏說(shuō)：“陛下最為孝順，對(duì)先帝無(wú)限哀悼，雖然除去了衰麻喪服，而哀傷憔悴超過(guò)了禮度，吃蔬食穿粗服，有損于精神和暢。現(xiàn)在雖是中秋時(shí)節(jié)，但還有暑熱，前去拜謁陵墓，悲哀感懷極度傷心，臣子們私下因此而惶恐不安。我們議論后認(rèn)為應(yīng)該思量長(zhǎng)遠(yuǎn)，減抑陛下哀傷的心情，以告慰天下人民?！被实塾窒略t書(shū)說(shuō)：“我喪父孤零以來(lái)，轉(zhuǎn)眼已經(jīng)周年，痛心思慕先帝，傷感至極，永無(wú)止境。我想瞻仰陵墓，以抒發(fā)我的哀傷和憤懣。我的身體和精力都好，況且天氣已經(jīng)涼爽，現(xiàn)在就應(yīng)該出行，不能夠像你們上奏的那樣。主事官員要立即做好出行的準(zhǔn)備。”皇帝接著又下詔書(shū)說(shuō)：“去年守喪三十，就與先帝的靈柩告別，便脫去了喪服，內(nèi)心的傷感哀痛哪能用言辭表述呢?但漢文帝不讓天下人盡哀守喪，這也是先帝極為謙抑的心志，因此自行減降喪禮，不使喪禮與君子們竭盡哀傷的心愿相符合。我有先帝三年襁褓的疼愛(ài)，而我現(xiàn)在行哀悼的禮儀，將要拜謁先帝的陵墓，怎么可以沒(méi)有喪服呢，一定要備衰绖喪服出行。”司馬堊等人又上奏說(shuō)：“我們聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)期守喪沒(méi)有一定的期限，后世才逐漸有守喪年月的規(guī)定。漢塞壺隨時(shí)機(jī)變通喪制的法度，命令守喪期要短，并把這規(guī)定傳給子孫。陛下以國(guó)家及皇家宗廟為重，為了天下百姓的緣故，既已依循權(quán)宜的喪禮，除去了衰麻喪服。群臣百官也穿上吉祭的服裝?，F(xiàn)在陛下拜謁先帝陵墓，以抒發(fā)哀傷思慕的誠(chéng)心，如果穿上衰绖喪服，而親近的臣屬就要穿守喪一年的期服，將又要奉行喪事禮制。陛下這一處置安排不當(dāng)，臣下不敢遵奉陛下的韶令?！被实巯略t令說(shuō)：“我也知道不在乎穿這麻布喪服。然而作為人子的哀思之情，我是想讓表示哀喪的衣服穿在身上，這也是近乎情理的。群臣百宮自然應(yīng)當(dāng)遵循舊時(shí)的制度。群臣百官用期服，不是先帝的本意?！彼抉R孚等人又上奏說(shuō)：“我們聽(tīng)說(shuō)圣人建立制度，一定要根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要。所以五帝的樂(lè)制各不相同，夏、商、周三王的禮制也各不相同。這是古今禮制不同，質(zhì)樸與繁縛相交替實(shí)行的道理。陛下依循時(shí)事的所宜，既已虛心克己，實(shí)行權(quán)宜的喪制，既除去了衰麻喪服，而實(shí)行心中致哀的禮節(jié)。現(xiàn)在又想穿上喪服，從道理上說(shuō)沒(méi)有依據(jù)。如果皇卜穿上喪服而臣下不穿喪服，即使是先帝賜給臣下的寬厚恩典，臣下也不敢奉行。我們考量商議，應(yīng)該維持上次進(jìn)奏的意見(jiàn)。我們冒昧地堅(jiān)持奏請(qǐng)?！被实巯略t書(shū)說(shuō)：“我衹是怕哀傷思慕的誠(chéng)意不能達(dá)到而已，喪服在哪裹呢。各位至誠(chéng)懇切，我怎能任意違背呢。”

　　童盤四年，皇太后逝世。主事官員上奏說(shuō)：“按照前代的先例，皇帝守喪時(shí)居住的倚廬中，設(shè)置白絹帳和褥，用白色的床，用布巾包裹蒯草。乘用的韶輦輕車、板輿、小牛車裹面都鋪上絹。”皇帝下詔不予同意，衹命令用布裝飾車子而已。守喪的其他制度，一概按照禮文的規(guī)定執(zhí)行。主事官員又上奏說(shuō)：“已故皇太后當(dāng)在四月二十五日安葬。按照先例，安葬后舉行虞祭時(shí)穿衰麻喪服，虞祭完畢便除去喪服。凡是宮廷內(nèi)外的官員，都在早晚時(shí)就位致禮。當(dāng)皇帝除去喪服后，官員們各自返回任所除去喪服?！被实勖钫f(shuō)：“守喪三年的禮制，是天下通行的禮制。受到了父母終身的愛(ài)，而父母死后沒(méi)有守喪幾年的回報(bào)，為什么在安葬后便行吉禮呢，這是人情所不能忍受的。”主事官員又上奏說(shuō)：“世道有治亂，有興衰，所遭遇的時(shí)際不同，實(shí)在是有緣由的，并不是因?yàn)楹鲆暥Y制。當(dāng)今戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)有停止，王朝大事還很繁多，更需要皇上聽(tīng)取和決斷，以使百業(yè)興盛。古代周康王守喪時(shí)開(kāi)始登上正殿旁的翼室，還是戴上冕冠治理朝政。后來(lái)到了漢朝及曹魏時(shí)期，喪事在安葬完畢之后，便除去喪服，可見(jiàn)居兇廬守喪三年不治理朝政的禮制，從很久遠(yuǎn)的時(shí)代便已廢止了。希望陛下去除殷高宗居兇廬守喪三年不問(wèn)政務(wù)的制度，依從當(dāng)今時(shí)代的所宜。我們冒昧地再次請(qǐng)求。”皇帝下詔書(shū)說(shuō)：“審察了你們的奏書(shū)，更增加了我的傷感。為父母守喪三年的制度，是用來(lái)盡人子之情致哀悼之禮，安葬完畢便除去喪服，是我所不能接受的。應(yīng)當(dāng)抒發(fā)我的哀傷心懷，我因此而極度哀傷，怎么辦啊怎么辦!”主事官員又上奏堅(jiān)決請(qǐng)求?；实巯略t書(shū)說(shuō)：“我不能做到十分的孝順，不要為我的哀傷憔悴而擔(dān)心。我確實(shí)知道穿喪服是件小事而已。然而我現(xiàn)在心在守喪，卻常常用吉祥之物來(lái)迫使我改變哀傷的心，因此更加傷害了我的至孝誠(chéng)心，而不是顧念我。每一個(gè)時(shí)代禮制或質(zhì)樸或繁縟各不相同，而我為什么要被局限于近代的禮制，致使守喪三年的通行喪制廢止呢?！比撼及俟儆謭?jiān)持奏請(qǐng)，皇帝流淚許久之后才同意。

　　文帝的崇陽(yáng)陵墓室開(kāi)啟前一天，皇帝派遣侍臣奉侍塞童的棺木，又派遣了將軍、校尉、當(dāng)直尉、中監(jiān)各一人，率領(lǐng)殿中將軍以下的官員，以及塞童在世時(shí)身邊經(jīng)常供奉使喚的人，到陵墓值宿守衛(wèi)。文明皇后逝世及武元楊后逝世，天下的將領(lǐng)官吏致哀三日而止。

　　泰始元年，皇帝命令將領(lǐng)官吏俸祿二千石以下的官員，遇有父母的喪事時(shí)，準(zhǔn)許告假回家守喪三年，庶民百姓免除徭役。

　　太康七年，大鴻臚奠瞇的母親去世，安葬完畢后，塑麩應(yīng)當(dāng)依照舊例回到任上治理職事，但他一再陳請(qǐng)不出任官職。于是皇帝才命令大臣應(yīng)該守父母喪三年。然而元康年間，陳準(zhǔn)、傅咸等人，仍然因?yàn)槌?qiáng)令出任官職，沒(méi)能守滿三年之喪。從這事之后直到現(xiàn)在，便常常以此作為成例。

　　晉文帝逝世時(shí)，差氈對(duì)值玄說(shuō)：“守喪三年的制度，是從天子以下共同遵行的喪制。漢文帝廢除了守喪三年的制度，損害了禮義。現(xiàn)在的皇上有曾參、閔子騫的純孝品性，實(shí)行喪禮。喪禮既已實(shí)行，為什么要除掉喪服呢。如果皇上因此而遵守先王的禮法，不也是很好嗎?”傅玄說(shuō)：“漢文帝以為后世的禮俗已經(jīng)輕薄，不能再實(shí)行先古時(shí)代國(guó)君居兇廬守喪的制度，所以便廢除了守喪三年之制。這已經(jīng)過(guò)幾百年，一日之間義恢復(fù)古代喪制，恐怕難于實(shí)行?！毖蜢镎f(shuō)：“假使皇上依循禮制服喪期滿，還更好吧?！备敌f(shuō)：“如果皇上不除喪服而臣下除去喪服，造就是衹有父子之情，不存在君臣之義了，父子、君臣、夫婦之間三綱的道德便虧缺了?！绷?xí)鑿齒說(shuō)：“傅玄知道沒(méi)有君臣之義的傷害教化，而不知道涉及無(wú)父子之情更為重大，這難道不是糊涂嗎。況且漢朝廢除了君臣之間的喪制，而不降低父子之間的喪服制度，所以四海之內(nèi)的黎民百姓，無(wú)不為其親人盡情服喪。三綱的道德，其中兩種喪服常常用在私人家室，而做帝王的人卻自己全都把它廢棄了，難道這是用孝來(lái)治理天下嗎?《詩(shī)經(jīng)》裹說(shuō)‘謀劃沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)’，這大概說(shuō)的就是傅玄吧?！?/p>

　　泰始十年，置亙遜的楊皇后逝世。博士張靖議論說(shuō)：“太子應(yīng)當(dāng)依循漢文帝的權(quán)宜喪制，割舍私情而除去喪服?！辈┦筷愬幼h論說(shuō)：“太子應(yīng)該實(shí)行重喪服?！鄙袝?shū)仆射盧欽、尚書(shū)魏舒、杜預(yù)上奏說(shuō)：“居兇廬守喪的制度，是起自古代。因此壁壺塞沒(méi)有關(guān)于守喪的話，而衹是說(shuō)三年不言語(yǔ)而已。漢文帝限定守喪三十六日，曹魏以舉行虞祭完畢為守喪期的斷限。皇太子同國(guó)家為一體，理當(dāng)脫除喪服?！辈┦慷螘辰邮懿⑸晔隽硕派彽囊庵?，援引《禮記》的有關(guān)解說(shuō)，而使杜預(yù)的論說(shuō)完備。卒哭的祭禮完畢之后，太子和三位夫人以下的人都依隨皇上而除去喪服。

　　自從漢文帝實(shí)行權(quán)宜的喪禮，再?zèng)]有設(shè)禁，各朝代都遵循實(shí)行這權(quán)宜的喪制。到晉孝武帝逝世時(shí)，太傅錄尚書(shū)會(huì)擅王司馬道子議論說(shuō)：“孝亙瞳喪葬完畢之后，民間可以通婚嫁娶，但不準(zhǔn)奏樂(lè)，這以一周年為限期?！钡絼⑺胃咦媸攀罆r(shí)，安葬完畢后，從官吏平民直至皇宮裹面，全都準(zhǔn)許演奏音樂(lè)，衹有殿廷內(nèi)禁止奏樂(lè)。

　　宋武帝永初元年，黃門侍郎王準(zhǔn)之議論說(shuō)：“鄭玄認(rèn)定的喪制是守喪二十七個(gè)月而終結(jié)，學(xué)者們大多說(shuō)這合乎禮制。晉朝初期用了王肅的建議，祥祭和撣祭同在一個(gè)月內(nèi)舉行，這便成了制度。東晉以后，祇有晉朝施行過(guò)，儒學(xué)之士，大多仍然遵循翅玄的議論?，F(xiàn)在應(yīng)該讓朝野共同遵循?！被实巯略t令同意施行。

　　晉惠帝永康元年，愍懷太子逝世，惠帝依照喪禮給長(zhǎng)子服喪三年，臣子們?yōu)樘臃蕿辇R衰一年。

　　晉孝武帝主五二十一年，莖莖童逝世，奎太后依喪制行服喪三年的喪禮。

　　宋武帝永初三年，宋武帝逝世，蕭太后依喪制行服喪三年的喪禮。

　　晉惠帝左塞元年三月，皇太孫司馬尚逝世。主事官員上奏說(shuō)：“皇上服齊衰一年?！被实勖畲蟪紓児餐套h。散騎常侍謝衡認(rèn)為諸侯的太子，已經(jīng)命誓同未經(jīng)命誓，他們的尊卑身份就不相同，《喪服》裹面說(shuō)，為嫡子的長(zhǎng)殤。這是說(shuō)嫡子未經(jīng)命誓。已經(jīng)命誓的就不能稱殤。中書(shū)令工控說(shuō)：“太子一生下來(lái)，本來(lái)身份就已尊貴，不須等待到命誓。如果像謝衡議論所說(shuō)已經(jīng)命誓就不稱為殤，那么已舉行冠禮的兒子，他死后就應(yīng)當(dāng)服斬衰三年了；未經(jīng)命誓而殤亡，即使已到了十九歲，衹當(dāng)服大功之喪九個(gè)月。已經(jīng)命誓與未經(jīng)命誓，他們?cè)趩史r(shí)間的長(zhǎng)短升降相差微??；而斬衰與大功喪服，它們相比較輕重差得很遠(yuǎn)。而現(xiàn)在的喪禮注說(shuō)，諸侯對(duì)嫡子之殤不降減喪服，又嫌于沒(méi)有喪服，便以大功為嫡孫的喪服。大功已為嫡孫的喪服，那么即使已經(jīng)命誓，再?zèng)]有服喪三年的道理就很明顯了。男子能夠護(hù)衛(wèi)國(guó)家，女子能夠遵循婦道，各自在成年之時(shí)，而有事業(yè)的成就，所以可稱無(wú)殤，即不是說(shuō)孩童的意思。對(duì)殤亡了后嗣的人來(lái)說(shuō)，就是像父親那樣的尊親，還是不能給殤亡的人加喪服，而衹是行殤服。更何況要以天子尊高的地位，給不滿八歲而夭折的人，去行成人的喪服呢。凡是一切應(yīng)該加重的殤服，士大夫都不增加喪服，而卻要讓天子獨(dú)自為他重服，這是前所未聞的啊?！辈┦坎炭伺c卞粹的議論相同。秘書(shū)監(jiān)摯虞議論說(shuō)：“太子剛出生，便行成人的喪禮，那么殤服的名分便被摒除了?；侍珜O是皇家繼統(tǒng)的嫡孫，因?yàn)樗匚灰讯懛殉?，不是依?jù)年齡而論。天子沒(méi)有服殤的儀制，是因?yàn)樘熳咏^除了服期喪一年的緣故?！庇谑怯芬陨系墓賳T都服齊衰一年。

　　晉康帝建元元年正月的晦曰，是成帝的杜皇后的周年忌日。主事官員上奏說(shuō)；“皇上服喪一年之后應(yīng)該改換衣服?！被实巯律亓钫f(shuō)：“君主之親，是名分禮教的緊要事。權(quán)宜的喪禮制度衹是近代才出現(xiàn)的罷了?！庇谑强档垡琅f穿著喪服。這不是漢朝及曹魏時(shí)期的禮制。

　　晉耋武帝太元九年，崇德太后褚氏逝世。太后對(duì)于武帝來(lái)說(shuō)是堂兄的妻子，有人對(duì)武帝怎樣服喪有疑問(wèn)。太學(xué)博士徐藻議論說(shuō)：“奉養(yǎng)父親事奉君王的禮敬是相同的。又《禮記》的注解裹說(shuō)：凡是那丈夫是屬于父輩的，那妻子就都是屬于母輩。那么丈夫是屬于君主地位的，那妻子也就是皇后地位了。給崇德太后服喪應(yīng)該以自己所贍養(yǎng)母親的名分。魯國(guó)譏刺違反上下位次順序的祭祀，以明示尊敬尊長(zhǎng)的意思。現(xiàn)在皇上親自恭奉康帝、穆帝、哀皇帝及其靖皇后的祭祀。對(duì)他們的祭祀致敬如同自己的生身父母一樣。怎么可以以國(guó)君的名位去敬祭他們，而對(duì)生身父母廢止了喪服呢。我認(rèn)為皇上應(yīng)該服齊衰喪一年?！庇谑切⑽涞郾惴R衰一年。

　　晉安帝隆塞四年，太皇太后李氏逝世。尚書(shū)祠部郎途廬議論說(shuō)：“太皇太后名號(hào)地位允當(dāng)平正，身份應(yīng)如同皇帝，這樣事理法規(guī)全備，情理和禮制更能伸張?！洞呵铩饭姆▌t，是母親因兒子的顯貴而顯貴。既然稱為夫人，那么喪服應(yīng)當(dāng)依從正禮。所以成風(fēng)顯揚(yáng)夫人的稱號(hào)，而魯塞公便為祖母盛凰服喪三年。兒子對(duì)父親的親生母親，身尊恩重。況且按禮制祖喪不壓降孫輩的服喪，皇上應(yīng)該按禮制服喪到期滿為止。然而制度因人情風(fēng)俗而建立，如果嫌沒(méi)有明文可據(jù)，那么就會(huì)懷疑這是依從了重喪服。我認(rèn)為應(yīng)該與作為祖母后代服齊衰一年的人相同。永安皇后沒(méi)有喪服，衹舉行一次哀悼。群臣百官也服喪一年?！卑驳巯略t令同意徐廣的議論。

　　宋文帝元嘉十七年七月壬子曰，元皇后逝世。兼司徒給事中劉溫持符節(jié)主持喪事。在神虎門設(shè)立兇門柏歷直到西上合，皇太子在東宮崇正殿及永福省都設(shè)立了守喪的廬室。皇子們還沒(méi)有得到府第宅舍的，便在西邊的官舍裹設(shè)立廬室。

　　元嘉十七年，元皇后逝世?；侍有行膯手Y哀悼三年。凡是實(shí)行不穿喪服的心喪之禮，或有禪祭或無(wú)撣祭，禮書(shū)裹沒(méi)有明文記載，世人便有的實(shí)行樟祭有的不實(shí)行禪祭?；侍有膯手Y完畢后，皇帝讓大臣們廣泛議論。主事官員上奏說(shuō)：“喪禮裹有樟祭，因?yàn)閺南榧赖阶兏路史幸粋€(gè)過(guò)程，不能夠一下子就除去喪服參與吉祭之禮，故此在這中間要穿著鰻縞。行心喪之禮已經(jīng)過(guò)十三個(gè)月，大祥之祭十五月，祥祭至禪祭變更衣服除去喪服，喪禮完畢時(shí)余一個(gè)月，不應(yīng)該再有禪祭。皇帝要向下面宣布韶令，以此作為永久的制度．”文帝下詔令同意主事官員的上奏。

　　宋孝武帝壟建三年三月，主事官員上奏說(shuō)：“前散騎常侍、右光祿大夫、開(kāi)府儀同三司、義牡師到醫(yī)逝世?；噬蠟樗w麻之喪三個(gè)月，在大殮成服后，皇上就可以權(quán)宜公除。到了三個(gè)月服喪完畢時(shí)，不知道是不是應(yīng)當(dāng)除去喪服?又皇后依照皇朝制度應(yīng)該行心喪禮，行心喪禮三十曰便可權(quán)宜公除。到了奠祭送葬的日子，皇帝親臨喪事又當(dāng)穿著什么衣服呢?又按舊例，皇后行心喪禮，心喪禮完畢除服的日子，又返穿沒(méi)有公除時(shí)的喪服，然后再除去喪服。不知道當(dāng)今的皇后心喪禮完畢的子，是應(yīng)當(dāng)依照舊例更換衣服呢或者是衹脫去行心喪禮時(shí)所穿的白色喪衣而已這些要命令禮官?zèng)Q斷?！碧珜W(xué)博士王膺之議論說(shuō)：“地位尊卑喪禮便不相同，輕喪重喪有差別，斬衰、齊衰、大功、小功、鰓麻這五種喪服雖相同，但減降喪禮的處置就不同。按喪禮，天子衹對(duì)旁系親屬減降喪服，而對(duì)外舅服鰓麻喪，本在喪服的成例中，衹是衰衣麻绖不可以穿著親臨朝廷饗宴，所以有權(quán)宜的法則。雖然除去了衰衣麻绖穿著冕服，但還有鰓麻的服制。我認(rèn)為皇上服鰓麻喪三個(gè)月完畢時(shí)，還應(yīng)該除去喪服．”又議論說(shuō)：“吉禮與兇禮服飾不相同，人情與禮制相稱?；屎蠓室辉碌臅r(shí)限雖然已過(guò)去，大功、小功喪服已除，而哀傷情思之深，沒(méi)有比在靈柩前更深痛的，親自拜謁永別的重哀，不可以沒(méi)有喪服。考察周代的禮制，為自己的兄弟除去喪服之后，到了他的靈柩安葬的時(shí)候，又要返穿喪服．輕喪服雖然除去，還要穿上齊衰重喪服親臨喪葬。為輕喪葬事而看重喪服，那么它的情理便可明白了．我認(rèn)為右光祿大夫王偃祭奠送葬的日子，皇后應(yīng)該返穿齊衰喪服?！庇钟凶h論說(shuō)：“喪禮即將遠(yuǎn)逝，除喪改換衣服的事也慢慢輕淡了，哀情與時(shí)曰的逝去一樣在減降，喪服制度隨著時(shí)間而改變。權(quán)宜的禮制既已施行，喪服制度已經(jīng)改變，怎能容許除去喪服的子，而又改穿重喪服呢?考察晉朝泰始三年，晉武帝在服喪一年即將除喪的那個(gè)月，想返穿重喪服拜謁陵墓，他頻頻下詔令，懇切地表達(dá)誠(chéng)意，想申抒孝子思親之心。當(dāng)時(shí)朝廷的議論堅(jiān)決表示反對(duì)，于是晉達(dá)童穿重喪服謁陵的打算便沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。我認(rèn)為皇后服心喪期滿除服的時(shí)候，不應(yīng)該穿重喪服，應(yīng)當(dāng)徑直脫除白色喪服而已。”太常丞朱膺之議論說(shuō)：“凡是說(shuō)公除，不是指全除?，F(xiàn)在朝廷的臣子私人的喪服，也有公除，我們還更要探討公除本來(lái)的制度。我認(rèn)為，晉武帝拜謁陵墓時(shí)沒(méi)能實(shí)現(xiàn)返穿重喪服，因?yàn)檫@時(shí)是權(quán)宜的喪制，是既已除去衰麻喪服，不可以返穿重喪服而已。這與公除不同。我認(rèn)為皇后心喪禮完畢的日子，應(yīng)該按舊例返穿沒(méi)有公除時(shí)的喪服，以中抒父親喪亡創(chuàng)傷深重的哀情?！逼溆嗟呐c王膺之的議論相同．國(guó)子助教蘊(yùn)建生議論說(shuō)：“考察成服后便除服，以及皇后行心喪禮三十曰，這些在禮書(shū)裹沒(méi)有記載．如果都稱之為公除，那就可以大略地作為依準(zhǔn)。凡是公除的設(shè)置，大概都是因?yàn)橥醭贫葟?qiáng)令除去喪服。安葬以至舉行祥祭除喪服，都應(yīng)該返穿喪服。沒(méi)有喪服在前，不除喪服在后。雖有齊衰斬衰的重喪服，還要為大功小功鰓麻輕喪除去喪服。公除一時(shí)去除喪服，難道就可以參與吉禮嗎。我認(rèn)為皇上服喪三月完畢，本就應(yīng)該依禮制除喪服?；屎笥H臨祭奠送葬，到了一月祥祭除喪，都應(yīng)返穿齊衰喪服。”尚書(shū)令、中軍將軍建平王劉宏議論說(shuō)：“皇上服鰓麻喪完畢后，衹是舉行哀悼而已。不需要釋除喪服?！逼溆嗟呐c朱膺之的議論相同。前祠部郎中周景遠(yuǎn)議論說(shuō)：“依時(shí)事而變更禮制，五種喪服都要變革，總麻輕喪，不可特殊?！彼J(rèn)為：“皇上既已權(quán)宜公除，到三個(gè)月服喪完畢，不再有除喪服的情理?！逼溆嗟呐c朱膺之的議論相同。又經(jīng)過(guò)朝廷臣子們?cè)敿?xì)的研討，認(rèn)為劉宏的議論允當(dāng)?；实巯律亓钔鈩⒑甑淖h論。

　　去明二年正月，主事官員上奏說(shuō)：“前右光祿大夫王偃逝世，依照制度皇后服喪一年，行心喪禮三年，應(yīng)該到第二年二月的最后一天?？疾煸问拍甑呐f例，武康公主已出嫁，二十五個(gè)月心喪期滿時(shí)，按照禮制她便參與吉祭。而在以前國(guó)朝先帝喪亡的第二年，即孝建二年二月，當(dāng)月的月末，公主們心喪期滿，就應(yīng)該依禮參與吉祭。當(dāng)時(shí)她們還是行心喪禮禪祭穿白色的喪服，直到二十七個(gè)月才除服，以上兩件事處置不相同?！鳖I(lǐng)儀曹郎叁盧之議論說(shuō)：“詳細(xì)地檢核禮書(shū)的記載，心喪不應(yīng)有撣祭，經(jīng)我皇朝的考察檢核，已經(jīng)成為定制。元嘉末年，國(guó)家禍難深重。而皇上天生孝順，喪事過(guò)于哀傷。因此出嫁的公主，回來(lái)同未出嫁的一樣，就哀傷之情而改變了禮節(jié)，并不是革除舊有的喪禮制度。當(dāng)今的皇后在二月的最后一天，應(yīng)該依照元嘉十九年的制度，脫除白色的喪服便參與吉祭。以此作為永久的準(zhǔn)則?！被实巯略t令同意朱膺之的議論。

　　晉文帝亙臺(tái)十五年，皇太子妃的祖父右光祿大夫蘇翅逝世，除喪變更衣服的禮節(jié)，所行儀制與皇后相同。

　　晉孝武帝左五十五年，淑媛陳氏去世，她是皇太子的親生母親。主事官員詳審參議以為母以兒子的顯貴而顯貴，追贈(zèng)陳淑媛為夫人，設(shè)置家令官主管喪事。太子前衛(wèi)率徐邈議論說(shuō)：“《儀禮。喪服》傳說(shuō)，已與尊長(zhǎng)輩為一體，就不能為自己的私親服喪。又父王不服喪的人，兒子也不敢為之服喪。所以王公之妾的兒子，為他的生身之母服喪，穿練冠和麻衣，安葬完畢便除喪服。不是五服以內(nèi)身份的人，就稱之為無(wú)喪服關(guān)系。”孝武帝依從了徐邈的議論。

　　宋孝武帝大明五年的閏月，皇太子的妃子逝世。用樟木做棺材，稱之為樟宮。用車轅畫(huà)有龍的輔車運(yùn)載。在籠山建造陵墓，設(shè)置大匠卿以斷草，司空告祭土地神。稱墓葬為山塋。將她拊祭于文元皇后廟的陰室裹，在正堂的后墻外，朝向北方。皇帝為太子妃服大功喪九個(gè)月，設(shè)靈位在左極殿束宮的殿堂裹。中監(jiān)、黃門侍郎、仆射等官員也為皇太子妃服喪．這些參與服喪的官員，當(dāng)皇上穿衰服時(shí)便參與服喪，其他的時(shí)間就不參與服喪。太子宮的宮臣服齊衰喪三個(gè)月，居住太子宮中的人作為告假服喪。

　　左明五年的閏月，主事官員上奏說(shuō)：“按照禮制皇太后給皇太子妃要服小功喪服五個(gè)月，皇后要服大功喪服九個(gè)月?！庇邑┬祀紖⑴c議論說(shuō)：“皇太子宮的宮人參與服喪的，如果是皇上和皇后來(lái)舉行哀悼時(shí)，就應(yīng)該全部穿衰服，如果不是這個(gè)日子，就按平時(shí)的儀度。太子既為妃子服喪一年，當(dāng)皇上召見(jiàn)的時(shí)候，就要返穿朝廷的官服。如果皇上不是在舉行哀悼的日子來(lái)到太子所居束宮，太子拜見(jiàn)皇上也是穿朝廷的官服。宮內(nèi)的臣子拜見(jiàn)皇上，都穿朱色的朝服?！?/p>

　　大明五年的閏月，主事官員上奏說(shuō)：“皇太子妃逝世，皇上及皇后都要服大功喪服九個(gè)月，皇太后服小功喪服五個(gè)月。不知道皇上及皇后當(dāng)在何時(shí)才可以舉行演奏鼓吹樂(lè)和樂(lè)曲?”博士司馬興之議論說(shuō)：“按《禮》制，‘服齊衰大功的喪服，三個(gè)月不處理政務(wù)，。現(xiàn)在在前殿授任官職，是君主舉行的重大典禮，古今既有差別，情勢(shì)事態(tài)也有所不同。我認(rèn)為太子妃拊祭于文元皇后廟之后，便可在前殿奏樂(lè)曲及鼓吹樂(lè)?！庇邑┬祀甲h論說(shuō)：“皇太子妃雖然還沒(méi)有下葬，在前殿授任官職，以前也不認(rèn)為有什么妨礙。樟木棺材還在停柩中，應(yīng)該懸掛鐘磬樂(lè)器而不演奏。拊祭以后皇帝、皇后及太后宮中的樂(lè)器的演奏等事，應(yīng)該讓學(xué)官們擬定禮制上奏。”司馬興之又議論說(shuō)：“依據(jù)禮制，遇有大功喪服就要避用琴瑟，實(shí)在沒(méi)有自行演奏的道理。但是帝王尊高，理當(dāng)與凡民不同。所以漢文帝安葬之后，全都恢復(fù)行吉禮，衹是懸掛鐘磬樂(lè)器而不奏樂(lè)曲，以這樣的處理來(lái)表示哀傷?，F(xiàn)在依準(zhǔn)當(dāng)時(shí)的儀度法規(guī)，取準(zhǔn)當(dāng)時(shí)喪禮的降減節(jié)度，那么對(duì)后輩的人服大功喪服，不可以停止奏樂(lè)以至服喪完畢。演奏鐘磬饗宴賓客的禮儀，嗚吹管簫以示途中的警衛(wèi)，實(shí)在是君主盛大的典禮，是君主的威儀，當(dāng)然不可以在朝廷長(zhǎng)時(shí)被廢止。又禮制沒(méi)有天子給正嫡兒媳婦服喪的記載，造衹不過(guò)是后來(lái)的學(xué)者們推崇尊貴正嫡的用意而已。既已制定丁服喪，又懸窆落葬，也就足以尊重正嫡兒媳，表明喪禮的意旨了?！毙祀紖⑴c議論說(shuō)，皇太子在服喪一年之內(nèi)，不應(yīng)該演奏樂(lè)曲及鼓吹曲。

　　明帝泰始年間，陳貴妃的父親陳金寶去世。陳貴妃服喪滿三十天，便因公除喪服。晉穆帝時(shí)，束海國(guó)上奏說(shuō)，哀王逝世過(guò)了一年多，繼嗣的國(guó)王才來(lái)繼位，因此不再追行服喪，臣子們都已返穿吉服，國(guó)王的妃子也應(yīng)該一同除喪服。晉壁壺下詔令說(shuō)：“朝廷實(shí)行權(quán)宜喪制的原因，是王朝事務(wù)所需而強(qiáng)令除喪服，不足改變禮制。婦人傳嗣恩誼重大，如果婦人也依照權(quán)宜的喪制而除喪服，那恩誼又將怎樣托付呢?！庇谑菄?guó)王的妃子服喪三年。孫盛說(shuō)：“廢除服喪三年的禮制，是開(kāi)啟取巧澆薄的根源，這是漢朝和曹魏失誤最大的事情?，F(xiàn)在如果以為因朝廷事務(wù)需要丈夫應(yīng)該除喪服，婦人可服滿三年的喪服，這就讓吉禮和兇禮的禮儀，混雜地實(shí)施于宮廷中，讓彩服和白色喪服的服制，在宮廷內(nèi)外不相一致，造不是人情和禮制都被逮棄，哀樂(lè)失當(dāng)嗎?藩國(guó)事務(wù)少，應(yīng)該遵行圣人的禮制，是無(wú)疑問(wèn)的了?！?/p>

　　宋文帝元嘉四年八月，太傅、長(zhǎng)沙景王的神主隨他的兒子直查業(yè)刺史劉盞撻鎮(zhèn)守廬墮，安排皇上所恩賜的特殊禮儀將神主送到船上。到了盧墮，便將神主送進(jìn)行廟。大司馬、臨川I烈武王的神主隨他的兒于克州刺史劉盞慶到遼陸，也是如此。

　　元嘉二十三年七月，白衣領(lǐng)御史中丞何承天上奏說(shuō)：尚書(shū)呈奏說(shuō)：“海鹽公主的生母蔣美人去世。海鹽公主先已離婚，現(xiàn)在應(yīng)該行成服之禮。已撰寫儀制參酌詳實(shí)，應(yīng)該交付國(guó)學(xué)和太學(xué)的禮官博士議定公主所要服喪的輕重。大學(xué)博士顧雅議論說(shuō)：‘現(xiàn)今既然都用士禮，就應(yīng)該同于服齊衰和執(zhí)削杖，布帶白麻布鞋，服喪一年，禮畢后，行心喪禮三年?！┦恐芤巴醯淖h論又說(shuō)：‘現(xiàn)在各王國(guó)和公主都用士禮。譙王、衡陽(yáng)王為自己的生母太妃都服重喪，那么按公主的情理，也應(yīng)該在家中服喪一年為允當(dāng)?！珜W(xué)博士庾邃之、醒測(cè)、墼塱、王達(dá)造四人贊同題延的議論；何恢、王羅云雨人贊同周野王的議論。”照錄所奏上的尚書(shū)臺(tái)呈文?，F(xiàn)今的各位藩王，雖然實(shí)行士禮，這衹是施行于旁親及自己以下晚輩的人。至于為帝王所抑降喪服期的人，還是一概依從古代的禮制。又永初三年九月，符修儀去世，廣德三公主以已故皇君所抑降喪服，還是服大功喪服。海鹽公主身體出于皇上，應(yīng)該以皇上而抑降喪服，怎么可以不抑降喪服而盡意服喪呢。尚書(shū)臺(tái)依據(jù)喪禮的經(jīng)、傳正文，并引據(jù)事例，依據(jù)喪禮的本源督責(zé)疏失。然而博士顧雅、周野王等人抗拒而不服，還聲稱：“自劉宋王朝建立以來(lái)，皇子藩王，都沒(méi)有抑降喪服的事，與士禮相同，顯見(jiàn)于舊事前例。鰓麻、大功、小功喪服，對(duì)后代親屬都不廢止，卻衹對(duì)親生的母親抑降喪服，這是伸揚(yáng)喪禮的輕喪服，強(qiáng)行棄除喪禮的重喪服。強(qiáng)行棄除喪禮的重喪服，難道就叫做順乎人情嗎?”尚書(shū)臺(tái)認(rèn)為，考察我劉宋朝廷是承接白晉朝，一切施行的制度，沒(méi)有不是上考禮書(shū)的記載，兼用置塑禮制。又左五年間，置苤壺當(dāng)時(shí)是皇子，他為生母陳氏服喪，穿用布冠和緝邊麻衣，造就是前代所施行的舊制，是認(rèn)真依據(jù)了禮書(shū)記載而施行的。又廣德三公主為自己的生母鐘堡儀服大功喪服，這是為已故皇帝而抑降喪服的事例。元嘉十三年，第七皇子不為曹婕妤服喪，衹穿麻衣，這是因?yàn)榛噬隙鴾p降喪服的事例。博士既不依據(jù)古代的禮制，又不依據(jù)現(xiàn)代的喪服事例，違背現(xiàn)在施行的事，而多作虛浮的言論以衛(wèi)護(hù)自己。卻說(shuō)五帝之時(shí)如何如何，三王之時(shí)如何如何。又說(shuō)什么長(zhǎng)子去除斬衰、除去撣杖，都是古禮，現(xiàn)代沒(méi)有。博士雖然一再稱引這些條款，但對(duì)他們的失誤沒(méi)有補(bǔ)救。他們又質(zhì)問(wèn)尚書(shū)臺(tái)說(shuō)：“藩國(guó)可盡他們的私情而服喪，這事的本義出于哪一部經(jīng)典?”我們考察南譙和衡陽(yáng)太妃都是接受了朝命的，為藩國(guó)的太妃，因此南譙和衡陽(yáng)兩王能夠依禮服喪滿期，怎么可為美人所比照。考察藩王可以服喪滿期，是我皇朝所允許的。皇子和公主不能盡情意服喪到滿期，是由于有抑降喪服的事體使然。尚書(shū)臺(tái)進(jìn)而更責(zé)備違背制度不得超過(guò)十日，而博士們又不作出答覆。既而推托了兩三日，才交出認(rèn)罪之辭。他們雖已是理屈辭窮了，卻還是聽(tīng)到了止理而恥于認(rèn)罪。我們聽(tīng)說(shuō)，喪事有制度，是禮制的重要準(zhǔn)則；減降喪服的標(biāo)準(zhǔn)，是國(guó)家舊有的典制。古代的諸侯之子，都還是因有尊親在世而抑降喪服；更何況是身在君王之家，而想與士庶平民服同等的喪服呢。這樣的乖僻謬誤，不待明言而顯然可見(jiàn)了。太常寺的主管官員，竟不研討，所說(shuō)的與謬誤的意見(jiàn)相同，也沒(méi)有得到正禮。應(yīng)該給予裁斷改正，以弘揚(yáng)明示國(guó)家的典制。

　　我們敬謹(jǐn)?shù)乜疾焯珜W(xué)博士顧雅、國(guó)子助教周野王、博士王羅云、壁塱、何毯、王述掛、前博士遷員外散騎侍郎庾邃之等人，都受到了皇上的厚待，充任前疑的官職，他們既不嚴(yán)守舊有的禮文，又不認(rèn)真依據(jù)以前的準(zhǔn)則，便上違經(jīng)典，下違舊事前例，隨意妄作，自造禮法制度。太常寺臣敬擔(dān)任職宗伯，是主管禮制咨詢的官吏，他反復(fù)上奏，卻完全沒(méi)有研究，混淆了這一失誤，也應(yīng)該追究他的過(guò)失。請(qǐng)求以現(xiàn)有的失誤一并免除他現(xiàn)任官職，解除周野王領(lǐng)國(guó)子助教的官職。顧雅、周野王最初提出的議論乖謬錯(cuò)誤，中間又堅(jiān)持衛(wèi)護(hù)自己的過(guò)失，沒(méi)有違背十日的期限，雖然是起于一件事，但合并成三大過(guò)失，王羅云堅(jiān)持衛(wèi)護(hù)過(guò)失，這三個(gè)人應(yīng)該給予禁錮五年的處分。

　　皇帝下詔令讓敬叔以白衣身份領(lǐng)自己的職事。其余的同意何承天的奏文。

　　元嘉二十九年，南平王劉鑠的生母吳淑儀逝世。按照禮制不服喪，劉鑠穿麻衣戴粗布冠，吳淑儀下葬后他便除去喪服。主事官員上奏說(shuō)：“古代與自己的尊長(zhǎng)為一體的人，不可以為自己的私親服喪。然而近代的諸侯都用士禮，凡是五服之內(nèi)的人，全都行成服之禮，現(xiàn)在對(duì)于生身之母，反而不能服喪?！庇谑腔首佣紴樯阜?。

　　孝武帝耋建元年六月己巳曰，主事官員上奏說(shuō)：“已故第十六皇弟劉休倩夭折，年齡剛到八歲的殤亡年歲，追贈(zèng)謐號(hào)為束平?jīng)_王。而給他服喪的制度卻沒(méi)有現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)，即交付禮官們?cè)敿由套h?！碧珜W(xué)博士陸澄議論說(shuō)：“按禮制有成年人身份的人，就不能稱之為殤服?，F(xiàn)在既已給他追賜給藩王的邦土，并追尊他而封官賜祿，給予的玉圭和黻衣儀制周備，他比成年人哪個(gè)大呢。經(jīng)典記載已明示，殤服的名稱已被去除了。經(jīng)典記載垂范，冠服表明身份，還是要免去為兒童服喪的制度，而成全成人的名義。哪裹有名字頒布在封爵的前列，而可用殤禮為他服喪的呢?！敝魇鹿賳T考察陸運(yùn)的議論沒(méi)有明證，卻讓他保持公正無(wú)私再行上奏。些瞪便又再次議論說(shuō)：“我認(rèn)為贈(zèng)的含義，是用來(lái)表示追加名分和器物。所以贈(zèng)稱公的，便成為公爵，贈(zèng)稱卿的，就成為卿。贈(zèng)給他王的稱號(hào)，能不為王嗎?那么有的人在世時(shí)已受封，有的人死了之后才封給爵號(hào)，他們都接受了皇帝的賜封詔令，不因?yàn)槠湓谑阑蛩劳龆Y典不同；他們同樣享有名分和器物，怎么會(huì)因在世或亡故而禮制不同呢?現(xiàn)在束干王已是玉璽和冊(cè)命文書(shū)都受頒賜，是成人的禮遇；臣子們?yōu)橹掳В@不是殤服的制度。如果是喪服用成人之禮，親人卻行殤服制度，我們淺學(xué)之輩內(nèi)心疑惑，對(duì)此我們不能辨明。請(qǐng)求依我們所說(shuō)的意見(jiàn)詳加裁斷?！弊筘┏佳蛳⑴c議論說(shuō)：“考察陸澄的議論，既沒(méi)有明顯可見(jiàn)的前例，不應(yīng)該作為根據(jù)。按禮書(shū)裹說(shuō)，兒子不能讓父親行殤服，臣子不為君王行殤服。君王最尊高，臣子恩誼重，不能以幼年而減降喪服。禮書(shū)裹又說(shuō)‘尊高的地位相同，就為自己的親人服喪’，推論禮書(shū)裹的這段文義，旁親自然應(yīng)該行殤服，所不行殤服的衹是施及臣子而已。”皇帝詔令同意羊希的議論。

　　孝建元年六月，湘東國(guó)所上刺書(shū)說(shuō)：“我湘束國(guó)太妃于去年元嘉三十年閏六月二十八日逝世。不知道她的周年忌日是當(dāng)在六月呢?還是應(yīng)取七月呢?請(qǐng)求命令禮官議定?！辈┦壳疬~之議論說(shuō)：“根據(jù)吳商的議論，在閏月死亡的，應(yīng)該以所從閏的正本之月為忌日。我認(rèn)為以閏月或以正本之月為忌日的論點(diǎn)各有所據(jù)，但以吳商的議論為允當(dāng)。應(yīng)該以今年六月為周年忌。”左仆射建平王劉宏說(shuō)：“丘邁之的議論不可作為依據(jù)。考察晉代到我皇朝以來(lái)，凡是在閏月死亡的，以閏月的后一個(gè)月舉行祥祭。應(yīng)該以死后的次年七月為祥祭忌?！钡搅舜竺髟甓?，主事官員又上奏說(shuō)：“太常鄱陽(yáng)哀王于去年閏三月十八日逝世?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)在哪個(gè)月的月末祥祭除服呢?”于是交付禮官議定。博士傅休議論說(shuō)：“稽考《三禮》的記載，遇到閏月而喪亡的，以月數(shù)來(lái)計(jì)算就會(huì)計(jì)算閏月，以年來(lái)計(jì)算就沒(méi)有閏月，是因?yàn)殚c在一周年之內(nèi)的緣故。鄱陽(yáng)哀王在去年閏三月逝世，閏月安排在季節(jié)變換之時(shí)，那么一定是四月的時(shí)分，應(yīng)該以今年四月末為祥祭。晉朝的五、塱兩帝，都是在閏二月逝世的，以閏月的后一個(gè)月祥祭，這是前代的成規(guī)，也就是今天的例子?！碧Ｘ┾孜抵h論說(shuō)：“按禮制，在本正之月思念親人，故所以有忌的傷感。一年四季既已流逝變遷，人們的哀情也已經(jīng)減弱，所以有大祥祭小祥祭的減哀。那么祥祭忌日都是以同月為論，而在閏月喪亡的，到第二年一定沒(méi)有這個(gè)閏月，但不可以因?yàn)闆](méi)有這個(gè)閏月而不舉行忌日祥祭，所以一定應(yīng)該用閏月所依附的本正之月。閏月依附本正之月，《公羊傳》有明確論斷，所以坦固把閏九月稱為后九月，這樣月名既沒(méi)有差別，季節(jié)也沒(méi)有不同。如果用閏月的后一個(gè)月，那么春夏永遠(yuǎn)被革除，季節(jié)也錯(cuò)亂。假設(shè)有人在閏臘月死亡，如果用閏月的后一個(gè)月為祥祭忌日，那么這樣祭忌日就應(yīng)該在后年的正月。這樣祥祭歷涉三年，既失去了周年忌日祥祭的本義，成為冬季死亡而忌在春季，而且又違背了忌日引為傷感的本質(zhì)。譬如有人在今年末三十死亡，而明年末月小，如果那時(shí)以為去年二十九日親人還在世，那么就應(yīng)以后年正月初一為忌日，這一定是不能這樣。那么閏月死亡的忌日該在哪一個(gè)月便可明白了?！惫賳T們經(jīng)過(guò)互相商量都同意庾蔚之的議論，鄱陽(yáng)哀王在三月末舉行祥祭。

　　大明五年七月，主事官員上奏說(shuō)：“已故永隧題開(kāi)國(guó)侯型圭迂夭折，年齡剛到四歲，旁系親屬為他服喪的制度有疑問(wèn)?！碧珜W(xué)博士虞穌、領(lǐng)軍長(zhǎng)史周景遠(yuǎn)、司馬朱膺之、前任太常丞庾蔚之等人議論時(shí)，都說(shuō)“應(yīng)該與為成年人服喪的制度相同。束乎沖王用殤服，實(shí)在是由于他是追蹭的謐號(hào)，同已受封爵而死亡的人不同”。博士司馬里芝議論說(shuō)：“劉拯王應(yīng)該同束乎沖王一樣用殤服?！弊筘┸魅f(wàn)秋等人參與議論說(shuō)：“皇帝治國(guó)，嫡子繼承家業(yè)，雖然還是佩鰭的童子，但也不缺少成年人的品德，父王名分明正，臣子不可以為劉叔子行殤服，所以說(shuō)‘臣不可以為君王行殤服，兒子不能為父親行殤服，。推論這話的意思，就可以知道旁系親屬本當(dāng)依從殤服制度。束平?jīng)_王行殤服已經(jīng)在以前論定。如果是升任為朝臣，就是有大的成就，所以鄱陽(yáng)哀王被追贈(zèng)為太常，親屬們不減降喪服。我認(rèn)為八至十一歲下殤以上的年齡殤亡的人，身有封爵的，應(yīng)該與成年人的喪服禮相同。年齡在八歲以下沒(méi)有殤服的人．以所受任的官職而論?，F(xiàn)在永陽(yáng)國(guó)的臣子，自然應(yīng)當(dāng)按禮制服喪滿期，至于旁系親屬，應(yīng)該依從殤服制度?！被实勖睢耙灾芫斑h(yuǎn)的議論為允當(dāng)”。

　　后廢帝墓邀二年七月，主事官員上奏說(shuō)：“第七皇弟的教養(yǎng)母翅衛(wèi)纏喪亡。不知道為她服喪的制度怎樣，交付禮官們議定。”太學(xué)博士周山塞議論說(shuō)：“考察為撫養(yǎng)自己的庶母，服小功喪服五個(gè)月。鄭玄說(shuō)：‘讓她去教養(yǎng)而不稱為母子關(guān)系的，也按撫養(yǎng)自己的庶母一樣的喪禮服喪。我認(rèn)為第七皇弟應(yīng)該依從小功喪服的制度?！眳⑴c議論的人都與周山文的議論相同。

　　漢朝和營(yíng)魏廢除了皇帝為自己的父母親服喪三年的制度，而曹魏時(shí)有為已故皇帝服喪三年的制度。到了晉代泰始四年時(shí)，尚書(shū)何楨上奏說(shuō)：“已故皇帝舉用的公府主簿等官吏，不管是去職的官員或前往別處任職的官員，都要為已故皇帝反服齊衰喪服三個(gè)月?！庇谑腔实垲C下詔書(shū)將何楨的奏議交付朝廷施行，前往別處任職的官員不分職事貴賤，全都遵照古代的禮制實(shí)行。

　　魏武帝在正月時(shí)逝世，魏文帝在當(dāng)年的七月便陳設(shè)音樂(lè)舞蹈和雜技，這是曹魏不因?yàn)閱适露鴱U止音樂(lè)歌舞。從晉武帝以來(lái)，遇到國(guó)家皇帝喪亡而沒(méi)有除喪服時(shí)，元旦時(shí)皇帝舉行的朝會(huì)也要廢止音樂(lè)歌舞。太安元年，當(dāng)太子喪亡還沒(méi)有除喪服時(shí)，元旦的朝會(huì)也同樣廢止音樂(lè)歌舞。穆帝丞和年間，因?yàn)橹性牧昴惯€沒(méi)有修復(fù)，連年的元旦朝會(huì)，都同樣廢止音樂(lè)歌舞。當(dāng)時(shí)太后臨朝理政，皇后的父親褚哀逝世，元旦朝會(huì)又廢止音樂(lè)歌舞。

　　晉世孝武太元六年，為皇后工區(qū)的喪事，亦廢止音樂(lè)歌舞。劉宋時(shí)遇有國(guó)家的大喪事便廢止音樂(lè)歌舞。

　　漢獻(xiàn)帝至迭末年，魏武帝自己寫好了臨終遣命說(shuō)：“古代的安葬，一定是在貧瘠磽薄的地方，我現(xiàn)在規(guī)劃在西原上預(yù)造陵墓。依靠高地作為墓基，不起墳不栽種樹(shù)木。據(jù)《周禮》記載，冢人官掌管公墓的土地，凡是諸侯的墓建造在公墓土地左、右方的前面，卿大夫的墓在后面。漢朝的制度裹也叫做陪陵。凡是公卿大夫及將軍建有功勛的，應(yīng)該在皇帝預(yù)建的陵墓旁建造陪陵。劃出寬廣的面積作為墓地的界域，使之足以容納建造的陵墓?！蔽何涞蹫樗徒K制定衣服四小篋，在小篋上寫了標(biāo)簽，無(wú)論是在春秋冬夏哪個(gè)時(shí)曰逝世，隨時(shí)都可以將衣服入殮。金珥珠玉鋼鐵等飾物，一概不得送以入殮。魏文帝遵循武帝的遣令，沒(méi)有增加送葬的物品。當(dāng)魏文帝接受漢朝的禪讓時(shí)，刻制了金璽，給武帝追加尊號(hào)。他不敢打開(kāi)武帝陵墓的墓道，于是砌丁一個(gè)石室，把金璽藏在墓道前頭的石室中，以表示陵墓裹沒(méi)有金銀等飾物。按漢朝的禮制隨葬的冥器很多，白此之后冥器都被省略了。

　　魏文帝黃初三年，又自己寫了臨終遣命說(shuō)：“按禮制，國(guó)君即位時(shí)，便制作棺材，是在世時(shí)不忘記自己會(huì)死亡。預(yù)造的陵墓，依山勢(shì)為墓基，不作墳不植樹(shù)，墓內(nèi)不建立寢殿，不建造守陵的園邑，不通墓道。葬，就是藏，是想讓別人不能看見(jiàn)．按照禮制不祭墓，是想保持死而不貪?；屎蠹百F人以下嬪妃，凡是不隨王子前往藩國(guó)的，她們死亡的時(shí)候，都安葬在澗西，在她們死亡前便已經(jīng)標(biāo)明丁她們安葬的地點(diǎn)丁?！痹烨苍t藏在宗廟裹，副本存放在尚書(shū)、秘書(shū)三府內(nèi)，魏明帝也足遵循這遣詔。毯塱壺的性情雖是崇尚奢侈，但也沒(méi)有急速地營(yíng)建陵墓。

　　晉宣帝自己在苴厘山預(yù)先建造了土墓，不起墳不植樹(shù)，寫好了臨終遣命，以平常的衣服入殮，不設(shè)置隨葬冥器。晉文帝、景帝都尊奉成命，沒(méi)有增加隨葬的東西。

　　晉景帝逝世時(shí)，喪事的制度，又都依照晉宣童的先例。

　　武帝泰始四年，左塱王皇后逝世，將要合葬，打開(kāi)崇陽(yáng)陵。武重派遣太尉司越前去祭祀，將皇帝刻制的蜂蠟璽印送到便房的神位牌前。萱壟時(shí)用的是金質(zhì)璽印，這蜂蠟璽印又更是儉約了。

　　泰始二年，武壺下詔令說(shuō)：“古代舜帝安葬在董扭，農(nóng)民不停止耕作；夏禹安葬在會(huì)稽，市肆沒(méi)有停止交易。追想我已故祖父及父親的儉約的意旨，朝廷官員想把陵墓十里之內(nèi)的居民遷移出去的事，現(xiàn)在一概都要停止?！笔鴷x元帝、明查崇尚節(jié)儉，而且各種制度都在創(chuàng)制，建陵墓以送終，履行節(jié)約做得十分周到。

　　成帝咸康七年，皇后杜氏逝世?；实勖顚m外的官員每五天進(jìn)宮臨喪致哀一次，宮內(nèi)的官員每天早晨進(jìn)宮內(nèi)臨喪致哀一次而已。到安葬過(guò)后舉行虞祭禮完畢時(shí)為止。主事官員上奏說(shuō)：“大行皇后陵墓所設(shè)置兇門柏歷，兇門的門號(hào)為顯陽(yáng)端?！被实巯略t令說(shuō)：“門如同居處的門，兇門柏歷，太過(guò)耗費(fèi)，應(yīng)停止設(shè)置兇門柏歷。”根據(jù)蔡謨的說(shuō)法，用土燒制的兩個(gè)器皿，盛上祭祀死者的東西，懸系在木標(biāo)桿上，用葦席裹上，安放在庭院中靠近南邊的地方，稱之為重?，F(xiàn)在的兇門，就是它遺留下的形狀。禮書(shū)裹說(shuō)，安葬虞祭完畢之后便制作神主。現(xiàn)在還沒(méi)有安葬，還沒(méi)有神主，所以用重來(lái)充當(dāng)。禮書(shū)裹所說(shuō)制作神主的道理，這就是它的本義。范堅(jiān)又說(shuō)過(guò)：“兇門不是古代的東西。古代有懸重，形狀像兇門。后人把它移出到門外以表示喪制，民間便這樣施行。兇門的薄帳，就是古代吊幕之類的東西?！碑?dāng)時(shí)皇帝又下詔令說(shuō)：“在深土的下面，怎么可以裝飾無(wú)用的東西呢。陵墓中衹需掃除清潔而已?！敝魇鹿賳T又奏請(qǐng)，依照舊例，挑選公卿以下六品官員子弟六十人作為挽郎?；实塾窒旅钔Ｖ惯x挽郎。

　　孝武帝太元四年九月，皇后：工區(qū)逝世?；实巯略t令說(shuō)：“喪事衹能從速?gòu)膬€。”皇帝又命令說(shuō)：“遠(yuǎn)近各地宮府不準(zhǔn)派遣山陵使前來(lái)?！敝魇鹿賳T奏請(qǐng)?zhí)暨x挽郎二十四人?；实勖钔Ｖ固暨x挽郎。

　　宋文帝元嘉十七年，元皇后逝世，皇帝也命令停止挑選挽郎。

　　選塑的儀制是在五祭舉行完畢之后便前往陵墓拜謁，每年都以此為常制。曹魏時(shí)卻沒(méi)有一定的制度。查王宣蓋在位九年，才謁拜產(chǎn)趙一次，而苴壟被誅殺。這之后便廢止了謁拜陵墓，直至曹魏滅亡。

　　晉宣帝的遣詔說(shuō)：“皇家子弟和百官，都不準(zhǔn)謁拜陵墓?！庇谑菚x景帝和塞重都遵行遣韶。到置武帝時(shí)衹謁拜崇陽(yáng)陵兩次，謁拜些王壁一次，然而卻不敢謁拜高原陵。到晉惠帝時(shí)又停止謁拜陵墓。到塞置初，置豆童逝世后，各公卿才有拜謁陵墓辭別陵墓的事，這是由于他們與元帝的恩誼如同知心朋友，是徇私情而舉行的，不是酉置的舊制。盛童時(shí)，皇后也年年拜謁陵墓，議論的人以為不合禮制，于是便廢止拜謁陵墓，作為永久的制度。到了穆帝時(shí)，褚太后臨朝治理政事，又拜謁陵墓，這是因?yàn)榛实圻€年幼的緣故。到孝武帝逝世時(shí)，驃騎將軍司馬道子命令說(shuō)：“現(xiàn)在雖是實(shí)行權(quán)宜的喪制釋除喪服，至于到了朔望各節(jié)令之時(shí)，自當(dāng)?shù)搅昴故嬲拱钪?，以一周年為斷限?！庇谑莾H到陵墓時(shí)改穿單蛤衣，繁瑣復(fù)雜沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，不是禮制的原意。到了安帝元興元年，尚書(shū)左仆射桓謙上奏說(shuō)：“百官拜謁陵墓，起于束晉時(shí)，不是西晉的舊制。積習(xí)變成為常制，便成為近時(shí)的禮法?？疾煳浠实鄣脑t令，是不讓君主和各藩王拜謁陵墓，哪裹是衹限于百官呢?我認(rèn)為應(yīng)該遵從武皇帝的詔令。”于是照桓謙的上奏施行。到義熙初年，又恢復(fù)束晉的舊制。

　　宋明帝又禁止群臣初次拜謁陵墓，然而辭別陵墓照舊實(shí)行。自從元嘉年以來(lái)，每年正月，皇帝都一定拜謁初寧陵，恢復(fù)了漢朝的儀制。世祖和太宗也是每年拜謁初寧陵、長(zhǎng)寧陵。

　　從漢朝以后，天下各地辦理喪葬大事奢侈靡費(fèi)，大多造作石室、石獸、立碑刻銘等物。建安十年，魏武帝以天下已是衰敗不堪，下令不準(zhǔn)厚葬，又禁止立碑。曹魏高貴鄉(xiāng)公曹髦甘露二年。大將軍參軍太原王倫去世，王倫的兄長(zhǎng)王俊撰作《表德論》，以表述王倫生前留下的美德，文章中說(shuō)“恭敬畏懼朝廷的法令，不能撰作碑銘。于是撰錄王倫平生行事，刊刻在墓碑的背面”。這是禁止立碑的規(guī)定還嚴(yán)厲的時(shí)候。在這之后禁令又松弛了。

　　晉武帝噬空四年，又下詔令說(shuō)：“這石獸碑銘，既私自褒獎(jiǎng)贊美，助長(zhǎng)虛夸詐偽，傷財(cái)害民，沒(méi)有比這更嚴(yán)重的，今后一概禁絕。凡是觸犯禁令的，雖遇寬赦的命令，都應(yīng)當(dāng)將碑銘全部毀壞?！钡搅嗽厶d元年，主事官員上奏說(shuō)：“前驃騎將軍府主簿的舊交安葬他的先君顧榮，請(qǐng)求準(zhǔn)予立碑?！被实勖钐販?zhǔn)立碑。從此之后．禁令又逐漸廢弛。大臣和高官，人人都私自立碑。義毖年間，尚書(shū)祠部郎中裴松之又建議禁止，于是禁令施行至今。

　　宋順帝是塱三年四月壬辰曰，順帝坐于前殿，派遣使臣奉皇帝璽印禪讓帝位給齊王，懸掛鐘磬等樂(lè)器而小奏樂(lè)。

　　宋明帝泰始二：年九月，主事官員上奏說(shuō)：“皇太子的生母陳貴妃的禮儀品級(jí)既與皇太子相同，不知道宮廷的臣子及朝廷的臣于是否都要向她致敬禮與貴妃在宮內(nèi)相見(jiàn)，又應(yīng)該行怎樣的禮儀?”博士王慶緒議論說(shuō)：“百官在宮內(nèi)外向陳貴妃致敬的禮儀應(yīng)該與向皇太子致敬的禮儀相同?；侍蛹韺m的臣仆，按情理應(yīng)該遵行臣子的禮節(jié)?！碧Ｘ┯菰傅热伺c王慶緒的議論相同。尚書(shū)令建童工劉休仁議論說(shuō)：“按禮制裹說(shuō)，妃妾既不能與君主同體，她的職位品級(jí)應(yīng)該參照她兒子的地位而排定位次。母親以兒子的顯貴而顯貴，經(jīng)書(shū)里著有明文。宮廷內(nèi)外百官向陳貴妃致敬的禮儀，誠(chéng)如王慶緒議論的那樣。天子的姬妾嬪妃，不可向外面通信息，雖然依情理可以向她們表示虔誠(chéng)，但不應(yīng)該有箋記表奏。”臣子們通過(guò)參酌商議認(rèn)為劉休仁的議論允當(dāng)?；实巯略t令同意。

　　泰豫元年，壁廢查即位，尊稱自己的親生母陳貴妃為皇太妃。主事官員上奏說(shuō)：“皇太妃的地位僅次于皇太后，不知道皇帝的母親皇太妃陳壓服喪的儀制是與皇太后相同呢?或者有減降或差異?又對(duì)親生父母服期喪以下的人，是不是仍應(yīng)服喪?”前曹郎王型議論說(shuō)：“依據(jù)《喪服鰳，‘妾為夫君的親屬服喪，應(yīng)與正妻相同’。這樣，皇太妃為親屬服喪與太后沒(méi)有差別。但是太后既以尊高而抑降不服喪，皇太妃的儀制也不應(yīng)該有差別，所以皇太后和皇太妃都不服喪。而依情理致哀，這禮節(jié)沒(méi)有不同。又《禮》書(shū)襄說(shuō)：‘諸侯絕除期服。’皇太妃雖說(shuō)不在皇太后的位置上，但地位不比諸侯輕?？梢哉J(rèn)為生身之親期服以下的人，一概都不行喪服．當(dāng)然有喪事就應(yīng)該照例致哀。在親疏兩種儀制中，皇太妃應(yīng)依準(zhǔn)于皇太后?！奔嫣Ｘ┧抉R燮之議論說(shuō)：“《禮》書(shū)裹說(shuō)：‘妾為夫君的庶子及正妻的親屬服喪。，這都說(shuō)的是大夫士而已。妾的名分稱呼雖然都是一致的，然而妾的次序等級(jí)卻有貴賤之分?；实鄣娜蛉司艐邋?，她們的職位身份與公卿同等．大夫尚且有貴妾，更何況是天子呢。諸侯的妾對(duì)別的妾之千不行喪服。既然不為別妾之子服喪，怎能夠?yàn)榉蚓罢捱z留下來(lái)的親屬服喪呢。況且皇太后皇太妃是極貴與亞貴相輔為尊，她們的名分地位超過(guò)所有的后妃，崇高的榮耀盛大的恩典，超過(guò)了皇太子，皇太子尚且不行期服，難道皇太妃還要與此不同嗎。如本生之親有喪亡，那致哀的儀制，應(yīng)該以皇太后為依準(zhǔn)?！贝蟪紓儏⒆米h論后認(rèn)為以王燮之的意見(jiàn)為允當(dāng)?；侍鷮?duì)皇上不服喪，故所以該依情理為各藩王及君主對(duì)皇上應(yīng)行期服的反服，皇太妃及王妃三夫人九嬪各行致哀之禮。

　　宋孝武帝孝建三年八月戊子，主事官員上奏說(shuō)：“杜國(guó)報(bào)告說(shuō)國(guó)子檀和之的親生母王氏，請(qǐng)求進(jìn)封為太夫人?？疾鞗](méi)有發(fā)現(xiàn)國(guó)子的母親晉封為太夫人的先例，而且法令上也沒(méi)有這種條例?，F(xiàn)在交付給禮官議定?！碧珜W(xué)博士孫豁之議論說(shuō)：“《春秋》裹記載：‘母親因兒子的顯貴而顯貴?！跏想m然是妾，但她是檀和之的生母。按照五等爵位的條例，春秋時(shí)期鄭國(guó)的國(guó)君為伯爵、姜國(guó)的國(guó)君為男爵，他們都稱生母為夫人，國(guó)子的體例與之相同，王氏應(yīng)與國(guó)君的生母相同?！碧Ｘ┳J之議論說(shuō)：“‘母親因兒子的顯貴而顯貴，雖是《春秋》裹的重要意旨，但是古今制度有差異，因有承續(xù)有變革而有所不同。自從近代以來(lái)，親生母親能夠因兒子而被尊崇的，衹有兒子是藩王的才可以。既然是藩王的嬪妾，就應(yīng)該在藩國(guó)裹受尊榮。如果是兒子功勛高地位顯要，被列為公侯爵位了，也有被封為太夫人的禮儀。但是凡屬這種情況，都是帝王恩準(zhǔn)俯允，而不是藩國(guó)所請(qǐng)求的。兒子是國(guó)子母親是妾，沒(méi)有被封為太夫人的先例。”祠部郎中朱膺之議論以為：“兒子不得給父母加爵，然而《春秋》裹有‘母親因兒子顯貴而顯貴’的話。適當(dāng)是說(shuō)的承傳繼位的國(guó)君的母親，而且她本來(lái)是先王的嬪妾，她是有憑藉有因由的緣故。剛受封國(guó)子的人，不應(yīng)該與繼嗣的國(guó)君等同。假使有特殊的勞績(jī)有很高的功勛，皇恩特別給予賞賜，有時(shí)可能有加封的情況，但這不由主事官吏作決斷?！彼羞@些議論，經(jīng)過(guò)大臣們參酌商議后，認(rèn)為庾蔚之的議論為允當(dāng)?；实巯略t令表示同意。

　　大明二年六月，主事官員上奏說(shuō)：“凡是侯、伯、子、男各爵位的人，他們的世子喪亡，世子又沒(méi)有繼嗣之子，請(qǐng)求升第二個(gè)兒子為世子?？疾炱饋?lái)沒(méi)有這樣的先例，交付給禮官議定?！辈┦繉O武議論說(shuō)：“考察晉代濟(jì)北侯荀勖的長(zhǎng)子荀連去世后，把次子荀輯任為世子。這是前代的法式，應(yīng)成為今天的成例?！辈┦扛涤糇h論說(shuō)：“《禮記》里記載，微子舍棄他的嫡孫不立而立弟弟衍為繼嗣，商朝的制度因此而施行。仲子舍棄嫡孫不寸而立次子為繼嗣，為周朝的制度所貶斥。歷代都遵循立次子為嗣的法式，在舊時(shí)沒(méi)有被廢止過(guò)?，F(xiàn)在受封的君王還在世而世子去世，世子又沒(méi)有生育嗣子，造就不能叫做舍棄嫡孫了。我認(rèn)為次子有了兒子，應(yīng)該繼任為世孫。如果不是這樣，不容許另找支系旁屬的人為世子，世子世孫承續(xù)國(guó)家體統(tǒng)立為繼嗣，承傳繼統(tǒng)有緣由。父親在世立子為嗣，當(dāng)可以說(shuō)是合乎情分和禮制?！辈芾芍T葛雅之議論說(shuō)：“據(jù)《春秋左傳》裹說(shuō)：‘世子死亡后，世子有同母弟就立同母弟為世子，沒(méi)有同母弟就立年長(zhǎng)的其他兒子為世子，其他兒子年齡都相當(dāng)就選擇其中有賢明德義的人立為世子，如果賢明德義都不相上下，就通過(guò)占卜來(lái)選定世子。，這是古代的禮制?，F(xiàn)因長(zhǎng)子早死，他又沒(méi)有繼嗣的兒子，就應(yīng)該進(jìn)立次子為世子，這是取白《春秋左傳》的記載，在道理大義上沒(méi)有違背。又孫武所引據(jù)晉代濟(jì)北侯荀顯長(zhǎng)子死后，立次子為世子，也是近代的成例。依據(jù)文字記載加以比較，我覺(jué)得允當(dāng)合理，認(rèn)為應(yīng)該允許，并以此作為長(zhǎng)遠(yuǎn)的制度?！倍Y官們通過(guò)參酌審議認(rèn)為允當(dāng)?；实巯略t令表示同意。

　　大明十二年十一月，主事官員上奏說(shuō)：“興芒國(guó)報(bào)告說(shuō)，開(kāi)國(guó)子袁愍孫的母親王氏，應(yīng)該封為太夫人?？疾煲郧皼](méi)有國(guó)子之母封太夫人的先例。交付禮官議定?！碧珜W(xué)博士司馬興之議論說(shuō)：“根據(jù)禮制，下國(guó)卿大夫的妻子，都受命于天子。以此推論，那么開(kāi)國(guó)子的母親不當(dāng)有特殊?！辈┦垮N的議論以為：“五等爵位雖有等級(jí)差別，然而承繼家業(yè)爵位的事卻是相同的。公侯的母親，尊崇的名號(hào)便隨之而稱揚(yáng)，開(kāi)國(guó)子的母親，尊崇的等級(jí)名分也應(yīng)該顯揚(yáng)。所以《春秋》的大義說(shuō)‘母親以兒子的顯貴而顯貴’。這就可以知道隨自己的兒子而尊顯與國(guó)家的封賜是一樣的。我程彥參酌審議以為，以司馬興之的議論為允當(dāng)。封王氏為興平縣開(kāi)國(guó)子太夫人?！被实巯旅畋硎就?。

　　大明四年九月，主事官員卜奏說(shuō)：“陳留國(guó)國(guó)王曹虔秀的長(zhǎng)兄曹虔嗣早死，曹虔秀襲封為國(guó)王之后，生的兒子曹銑過(guò)繼曹虔嗣?，F(xiàn)在按照慣例應(yīng)該封立世子，不知道是應(yīng)該以曹銑為世子呢?還是應(yīng)該立次子曹鉆為世子?”太學(xué)博士王一些議論，都認(rèn)為應(yīng)該以曹銑為正統(tǒng)的嗣子。太常陸澄的議論是應(yīng)該立曹鉆為嗣子。右丞涂爰議論說(shuō)：“按照禮制，傳后嗣給嫡長(zhǎng)子，是因?yàn)椴豢蓴嘟^祭祀。諸侯世代相承傳，這是《春秋》里已有的大義。曹虔嗣繼承家世接續(xù)王的爵位，身為陳留國(guó)的國(guó)王，雖然逝世后沒(méi)有兒子，仍應(yīng)該列神位于宗廟昭穆的次序中。一旦立為后嗣，就應(yīng)隨即繼承王位。當(dāng)時(shí)既沒(méi)有繼承人，曹虔秀以次子的身份繼承王位。曹虔嗣既入宗廟，便應(yīng)按其世系次序而神主遷廟。怎么可以為使他的祭祀不絕，強(qiáng)取別人的兒子做他的繼嗣呢?做了人家的繼嗣，又應(yīng)該恭敬祭祀死去的先父。按照禮書(shū)的記載，公子不可以為諸侯立廟而祭祀．蔓虔颶沒(méi)有理由列入寢廟。曹銑本來(lái)就是曹虔秀的長(zhǎng)子，應(yīng)該還身為曹虔秀的世子。”皇帝下命令同意徐爰的議論。

　　宋文帝元嘉十三年七月，主事官員上奏說(shuō)：“御史中丞劉盡之議論說(shuō)，‘每當(dāng)有公事出行的時(shí)候，不知道按制度應(yīng)該與哪些官員分道而行，這應(yīng)該有舊的條例。法令上衹是說(shuō)御史中丞有專用道路，傳達(dá)皇帝的命令承接皇帝的印信，按皇帝的命令召喚各部門官員，接受了皇帝命令的便奉命而行，所得到的命令沒(méi)有關(guān)于御史中丞與別的官員分道的內(nèi)容，既然沒(méi)有明白規(guī)定的條例，承辦的依據(jù)便有了疑問(wèn)。據(jù)皇太子在束宮發(fā)表的公正的議論，認(rèn)為御史中丞不應(yīng)該與普通官員同例，應(yīng)該與他們分道而行。揚(yáng)州刺史、丹陽(yáng)尹、建康令，都是國(guó)都地方的主管官員，有時(shí)要檢核違法事件，有時(shí)奔赴援救水火災(zāi)害，行事都應(yīng)神速，不應(yīng)拖延停留，也應(yīng)該分道而行。又考察六門都是在設(shè)置路障之內(nèi)，況且禁止防衛(wèi)違法事件，都由左右護(hù)衛(wèi)軍及領(lǐng)軍管理，不知道京尹、建康令在門內(nèi)的人及承辦公事，是不是也應(yīng)與中丞分道而行?希望依據(jù)參照舊有的儀制，報(bào)告參酌審議所定的應(yīng)該分道的原則。’同意御史臺(tái)所上的議論，在六門之內(nèi)，既不是州郡縣的疆界，就不應(yīng)該作為門外。尚書(shū)令、左、右仆射應(yīng)該分道，也全都與御史中丞相同?！?/p>

　　孝武帝大明六年五月，皇帝命令建立凌室儲(chǔ)藏冰。主事官員上奏說(shuō)，到了臘月，冰凍得堅(jiān)硬的時(shí)候，凌室長(zhǎng)要率領(lǐng)山虞官及役隸到深山幽谷寒冰凝結(jié)的地方取冰，將冰送入深窖裹。冰窖一定要嚴(yán)密，不要泄漏冷氣。先用黑色的雄牲和黑黍米在凌室的北面祭祀司寒之神。到了次年二月，在春分，用黑色的羔羊及黑黍米祭祀司寒之神。然后打開(kāi)冰室，先祭寢廟。先祖先父廟在夏季祭祀時(shí)用鑒盛冰，每室放一鑒，以抵御熱氣和蚊蠅。皇宮三大殿及太官供應(yīng)的膳食，都以鑒盛冰供給。從春分日到立秋，有臣妾喪亡時(shí)，皇帝命令贈(zèng)賜棺材。從立夏到立秋曰，不限數(shù)量地供冰以給喪事需要。制造盛冰冰尸的夷盤，隨冰供給。凌室建在樂(lè)游苑內(nèi)，設(shè)凌室長(zhǎng)一人，保舉吏兩人。

　　三公官署漆黃色的門，古代的史書(shū)沒(méi)有這樣的內(nèi)容。史臣沈約按，《禮記》裹記載“上的鞸服與天于的相同，公侯大夫的卻有不同”。鄭玄注說(shuō)：“士的地位輕賤，與天子相同，沒(méi)有嫌疑?！敝旒t大門敞開(kāi)，這是天子尊高的正色。三公與天子相比，禮儀等級(jí)較次，所以要把他們官署大門漆成黃色，以表示謙恭不敢冒犯天子，這大概是漢朝以來(lái)的制度。張超給陳公的書(shū)札說(shuō)，“拜黃閣當(dāng)有月”說(shuō)的正是遣事。

　　史臣沈約按：現(xiàn)今朝士到三公官署去，尚書(shū)丞、郎到尚書(shū)令、仆射、尚書(shū)官署去。都是在官署門外一車，穿鞋進(jìn)去，越過(guò)門檻時(shí)便穿上屐。漢代朝臣見(jiàn)．二公，都一拜。尚書(shū)丞、郎見(jiàn)朝廷重臣，都手持笏板拱手行禮，造記載在《漢儀》及《漢售儀》中，因此叮知都是要致禮的．陳蕃任光祿勛，范滂任上事，他以朝廷的禮儀去昆陳蕃，于執(zhí)笏板進(jìn)入陳蕃的官署，坐下后。陳蕃不奪范滂的笏板，范滂投棄笏板整衣而離開(kāi)。、郭泰責(zé)備陳蕃說(shuō)：“以級(jí)別高低來(lái)說(shuō)，范滂是應(yīng)該致禮，但以官員問(wèn)的情理推論，到了宮署后應(yīng)叮免禮．”自此之后致敬止于門，其由來(lái)已經(jīng)很久了。

　　古者天子巡狩之禮，布在方策。至秦、漢巡幸，或以厭望氣之祥，或以希神仙 之應(yīng)，煩擾之役，多非舊典。唯后漢諸帝，頗有古禮焉。魏文帝值參分初創(chuàng)，方隅 事多，皇輿亟動(dòng)，略無(wú)寧歲。蓋應(yīng)時(shí)之務(wù)，又非舊章也。明帝凡三東巡，所過(guò)存問(wèn) 高年，恤人疾苦，或賜谷帛，有古巡幸之風(fēng)焉。齊王正始元年，巡洛陽(yáng)，賜高年、 力田各有差。

　　晉武帝泰始四年，詔刺史二千石長(zhǎng)吏曰：“古之王者，以歲時(shí)巡狩方岳，其次 則二伯述職，不然則行人巡省，撣人誦志。故雖幽遐側(cè)微，心無(wú)壅隔。人情上通， 上指遠(yuǎn)喻。至于鰥寡，罔不得所。用垂風(fēng)遺烈，休聲猶存。朕在位累載，如臨深泉， 夙興夕惕，明發(fā)不寐，坐而待旦。思四方水旱災(zāi)眚，為之怛然。勤躬約己，欲令事 事當(dāng)宜。?？直娎粲们椋\(chéng)心未著，萬(wàn)機(jī)兼猥，慮有不周；政刑失謬，而弗獲備覽。 百姓有過(guò)，在予一人。惟歲之不易，未遑卜征巡省之事。人之未乂，其何以恤之。 今使使持節(jié)侍中、副給事黃門侍郎，銜命四出，周行天下，親見(jiàn)刺史二千石長(zhǎng)吏， 申喻朕心懇誠(chéng)至意，訪求得失損益諸宜，觀省政治，問(wèn)人間患苦。周典有之曰： ‘其萬(wàn)人利害為一書(shū)，其禮俗政事教治刑禁之逆順為一書(shū)，其悖逆暴亂作慝犯令為 一書(shū)，其札喪兇荒厄貧為一書(shū)，其康樂(lè)和親安平為一書(shū)。每國(guó)辯異之，以反命于王， 以周知天下之故。’斯舊章前訓(xùn)，今率由之。還具條奏，俾朕昭然鑒于幽遠(yuǎn)，若親 行焉。大夫君子，其各悉乃心，各敬乃事，嘉謀令圖，苦言至戒，與使者盡之，無(wú) 所隱諱。方將虛心以俟。其勉哉勖之，稱朕意焉?！睋从菪露Y儀曰：“魏氏無(wú)巡狩 故事，新禮則巡狩方岳，柴望告至，設(shè)壝宮，如禮諸侯之覲者。擯及執(zhí)贄，皆如朝 儀，而不建其旗。臣虞案覲禮，諸侯覲天子，各建其旗章，所以殊爵命，示等威。 《詩(shī)》稱‘君子至止，言觀其旂’。宜定新禮建旗如舊禮?！比唤K晉世，巡狩廢矣。

　　宋武帝永初元年，詔遣大使分行四方，舉善旌賢，問(wèn)其疾苦。元嘉四年二月己 卯，太祖東巡。丁卯，至丹徒。己巳，告覲園陵。三月甲戌，幸丹徒離宮，升京城 北顧。乙亥，饗父老舊勛于丹徒行宮，加賜衣裳各有差，蠲丹徒縣其年租布之半， 系囚見(jiàn)徒五歲刑以下，悉皆原遣。登城三戰(zhàn)及先大將軍并貴泥關(guān)頭敗沒(méi)余口。老疾 單孤，又諸戰(zhàn)亡家不能自存者，并隨宜隱恤。二十六年二月己亥，上東巡。辛丑， 幸京城。辛亥，謁二陵。丁巳，會(huì)舊京故老萬(wàn)余人，往還饗勞，孤疾勤勞之家，咸 蒙恤賚，發(fā)赦令，蠲徭役。其時(shí)皇太子監(jiān)國(guó)，有司奏儀注。

　　某曹關(guān)某事云云。被令，儀宜如是。請(qǐng)為箋如左。謹(jǐn)關(guān)。

　　右署眾官如常儀。

　　尚書(shū)仆射、尚書(shū)左右丞某甲，死罪死罪。某事云云。參議以為宜如是事諾。奉 行。某年月日。某曹上。

　　右箋儀準(zhǔn)于啟事年月右方，關(guān)門下位及尚書(shū)官署。其言選事者，依舊不經(jīng)它官。

　　太常主者寺押。某署令某甲辭。言某事云云。求告報(bào)如所稱。詳檢相應(yīng)。今聽(tīng) 如所上處事諾。明詳旨申勤，依承不得有虧。符到奉行。年月日。起尚書(shū)某曹。

　　右符儀。

　　某曹關(guān)太常甲乙啟辭。押。某署令某甲上言。某事云云。請(qǐng)臺(tái)告報(bào)如所稱。主 者詳檢相應(yīng)。請(qǐng)聽(tīng)如所上事諾。別符申攝奉行。謹(jǐn)關(guān)。

　　年月日。

　　右關(guān)事儀準(zhǔn)于黃案年月日右方，關(guān)門下位年月下左方，下附列尚書(shū)眾官署。其 尚書(shū)名下應(yīng)云奏者，今言關(guān)。余皆如黃案式。

　　某曹關(guān)司徒長(zhǎng)史王甲啟辭。押。某州刺史丙丁解騰某郡縣令長(zhǎng)李乙書(shū)言某事云 云。請(qǐng)臺(tái)告報(bào)如所稱。尚書(shū)某甲參議，以為所論正如法令，報(bào)聽(tīng)如所上。請(qǐng)為令書(shū) 如左。謹(jǐn)關(guān)。

　　右關(guān)門下位及尚書(shū)署，如上儀。

　　司徒長(zhǎng)史王甲啟辭。押。某州刺史丙丁解騰某郡縣令長(zhǎng)李乙書(shū)言某事云云。州 府緣案允。值。請(qǐng)臺(tái)告報(bào)。

　　年月日。尚書(shū)令某甲上。

　　建康宮無(wú)令，稱仆射。

　　令日下司徒，令報(bào)聽(tīng)如某所上。某宣攝奉行如故事。文書(shū)如千里驛行。

　　年月朔日甲子。尚書(shū)令某甲下。無(wú)令稱仆射。司徒承書(shū)從事到上起某曹。

　　右外上事，內(nèi)處報(bào)，下令書(shū)儀。

　　某曹關(guān)某事云云。令如是，請(qǐng)為令書(shū)如右。謹(jǐn)關(guān)。

　　右關(guān)署如前式。

　　令司徒。某事云云。令如是，其下所屬，奉行如故事。文書(shū)如千里驛行。

　　年月日子，下起某曹。

　　右令書(shū)自內(nèi)出下外儀。

　　令書(shū)前某官某甲。令以甲為某官，如故事。

　　右令書(shū)板文準(zhǔn)于昭事板文。

　　年月日。侍御史某甲受。

　　尚書(shū)下云云。奏行如故事。

　　右以準(zhǔn)尚書(shū)敕儀。起某曹。

　　右并白紙書(shū)。凡內(nèi)外應(yīng)關(guān)箋之事，一準(zhǔn)此為儀。其經(jīng)宮臣者，依臣禮。

　　拜刺史二千石誡敕文曰制詔云云。某動(dòng)靜屢聞。

　　右若拜詔書(shū)除者如舊文。其拜令書(shū)除者，“令”代“制詔”，余如常儀。辭關(guān) 板文云：“某官糞土臣某甲臨官?；自侔蒉o?！敝圃挥页S土臣及稽首云云。

　　某官某甲再拜辭。以“令日”代“制曰”。某官宮臣者，稱臣。

　　皇太子夜開(kāi)諸門，墨令，銀字啟傳令信。

　　太史每歲上某年歷。先立春立夏大暑立秋立冬，常讀五時(shí)令?；实鬯麟S 五時(shí)之色。帝升御坐，尚書(shū)令以下就席位，尚書(shū)三公郎以令著錄案上，奉以入，就 席伏讀訖，賜酒一卮。官有其注。傅咸曰：“立秋一日，白路光于紫庭，白旗陳于 玉階。”然則其日旗、路皆白也。

　　晉成帝咸和五年六月丁未，有司奏讀秋令。兼侍中散騎侍郎荀弈、兼黃門侍郎 散騎侍郎曹宇駁曰：“尚書(shū)三公曹奏讀秋令儀注。新荒以來(lái)，舊典未備。臣等參議， 光祿大夫臣華恆議，武皇帝以秋夏盛暑，常闕不讀令，在春冬不廢也。夫先王所以 從時(shí)讀令者，蓋后天而奉天時(shí)。正服，尊嚴(yán)之所重，今服章多闕如。比熱隆赫，臣 等謂可如恆議，依故事闕而不讀?！痹t可。六年三月，有司奏：“今月十六日立夏。 案五年六月三十日門下駁，依武皇夏闕讀令。今正服漸備，四時(shí)讀令，是祗述天和 隆赫之道。謂今故宜讀夏令。”奏可。

　　宋文帝元嘉六年六月辛酉朔，駙馬都尉奉朝請(qǐng)徐道娛上表曰：“謹(jǐn)案晉博士曹 弘之議，立秋御讀令，上應(yīng)著緗幘，遂改用素，相承至今。臣淺學(xué)管見(jiàn)，竊有惟疑。 伏尋《禮記·月令》，王者四時(shí)之服正見(jiàn)駕蒼龍，載赤旗，衣白衣，服黑玉。季夏 則黃，文極于此，無(wú)白冠則某履某耑也。且?guī)居址枪欧鲎院蟠?。上附于冠?下不屬衣。冠固不革，而幘豈容異色。愚謂應(yīng)恆與冠同色，不宜隨節(jié)變采。土令在 近，謹(jǐn)以上聞。如或可采，乞付外詳議。”太學(xué)博士荀萬(wàn)秋議：“伏尋幘非古者冠 冕之服，《禮》無(wú)其文。案蔡邕《獨(dú)斷》云：‘幘是古卑賤供事不冠人所服?！?董仲舒《止雨書(shū)》曰：‘其執(zhí)事皆赤幘。’知并不冠之服也。漢元始用，眾臣率從。 故司馬彪《輿服志》曰：‘尚書(shū)幘名曰納言。迎氣五郊，各如其色，從章服也?！?自茲相承，迄于有晉。大宋受命，禮制因循。斯既歷代成準(zhǔn)，謂宜仍舊?！庇兴咀啵?“謹(jǐn)案道娛啟事，以土令在近，謂幘不宜變。萬(wàn)秋雖云幘宜仍舊，而不明無(wú)讀土令 之文。今書(shū)舊事于左?！段号_(tái)雜訪》曰：‘前后但見(jiàn)讀春夏秋冬四時(shí)令，至于服黃 之時(shí)，獨(dú)闕不讀。今不解其故。’魏明帝景初元年十二月二十一日，散騎常侍領(lǐng)太 史令高堂隆上言曰：‘黃于五行，中央土也。王西季各十八日。土生于火，故于火 用事之末服黃，三季則否。其令則隨四時(shí)，不以五行為分也。是以服黃無(wú)令?！?其后太祖常謂土令，三公郎每讀時(shí)令，皇帝臨軒，百僚備位，多震悚失常儀。宋唯 世祖世劉勰、太宗世謝緯為三公郎，善于其事，人主及公卿并屬目稱嘆。勰見(jiàn)《宗 室傳》。緯，謝綜弟也。

　　舊說(shuō)后漢有郭虞者，有三女。以三月上辰產(chǎn)二女，上巳產(chǎn)一女。二日之中，而 三女并亡，俗以為大忌。至此月此日，不敢止家，皆于東流水上為祈禳，自潔濯， 謂之禊祠。分流行觴，遂成曲水。史臣案《周禮》，女巫掌歲時(shí)祓除釁浴，如今三 月上巳如水上之類也。釁浴謂以香薰草藥沐浴也?！俄n詩(shī)》曰：“鄭國(guó)之俗，三月 上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續(xù)魄。秉蘭草，拂不祥。”此則其來(lái)甚久，非起郭 虞之遺風(fēng)、今世之度水也?！对铝睢?，暮春，天子始乘舟。蔡邕章句曰：“陽(yáng)氣和 暖，鮪魚(yú)時(shí)至，將取以薦寢廟，故因是乘舟禊于名川也?！墩撜Z(yǔ)》，暮春浴乎沂。 自上及下，古有此禮。今三月上巳，祓于水濱，蓋出此也。”邕之言然。張衡《南 都賦》祓于陽(yáng)濱又是也。或用秋，《漢書(shū)》八月祓于霸上。劉楨《魯都賦》：“素 秋二七，天漢指隅，人胥祓除，國(guó)子水嬉。”又是用七月十四日也。自魏以后但用 三日，不以巳也。魏明帝天淵池南，設(shè)流杯石溝，燕群臣。晉海西鐘山后流杯曲水， 延百僚，皆其事也。宮人循之至今。

　　漢文帝始革三年喪制。臨終詔曰：“天下吏民臨三日，皆釋服。無(wú)禁取婦、嫁 女、祠祀、飲酒、食肉。其當(dāng)給喪事者，無(wú)跣。绖帶無(wú)過(guò)三寸。當(dāng)臨者，皆旦夕各 十五舉音。服大紅十五日，小紅十四日，纖七日而釋服?！蔽牡垡约汉ケ?，乙巳葬， 其間凡七日。自是之后，天下遵令，無(wú)復(fù)三年之禮。案《尸子》，禹治水，為喪法， 曰毀必杖，哀必三年，是則水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于澤者葬于澤。桐 棺三寸，制喪三日。然則圣人之于急病，必為權(quán)制也。但漢文治致升平，四海寧晏， 廢禮開(kāi)薄，非也。宣帝地節(jié)四年，詔曰：“今百姓或遭衰绖兇災(zāi)，而吏徭事不得葬， 傷孝子心。自今諸有大父母、父母喪者，勿徭事，使得收斂送終，盡其子道?！敝?成帝時(shí)，丞相翟方進(jìn)事父母孝謹(jǐn)，母終，既葬，三十六日，除服視事。自以為身備 漢相，不敢逾國(guó)家典章。然而原涉行父喪三年，顯名天下。河間惠王行母喪三年， 詔書(shū)褒稱，以為宗室儀表。薛修服母喪三年，而兄宣曰：“人少能行之?！彼煨值?不同，宣卒以此獲譏于世。是則喪禮見(jiàn)貴常存矣。至漢平帝崩，王莽欲?；筇煜?， 示忠孝，使六百石以上皆服喪三年。及莽母死，但服天子吊諸侯之服，一吊再會(huì)而 已。而令子新都侯宇服喪三年。及元后崩，莽乃自服三年之禮。事皆奸妄，天下疾 之。漢安帝初，長(zhǎng)吏多避事棄官。乃令自非父母服，不得去職。是后吏又守職居官， 不行三年喪服。其后又開(kāi)長(zhǎng)吏以下告寧，言事者或以為刺史二千石宜同此制，帝從 之。建元元年，尚書(shū)孟布奏宜復(fù)如建武、永平故事，絕刺史二千石告寧及父母喪服， 又從之。至桓帝永興二年，復(fù)令刺史二千石行三年服。永壽二年，又使中常侍以下 行三年服。至延熹元年，又皆絕之。

　　后漢世，諸帝不豫，并告泰山、弘農(nóng)、廬江、常山、潁川、南陽(yáng)、河?xùn)|、東郡、 廣陵太守禱祠五岳四瀆，遣司徒分詣郊廟社稷。

　　魏武臨終遺令曰：“天下尚未安定，未得遵古。百官臨殿中者，十五舉音。葬 畢，便除服。其將兵屯戍者，不得離部?！钡垡哉赂颖?，辛丑即殯。是月丁卯 葬，葬畢反吉，是為不逾月也。諸葛亮受劉備遺詔，既崩，群臣發(fā)喪，滿三日除服， 到葬復(fù)如禮。其郡國(guó)太守、相、尉、縣令長(zhǎng)三日便除服。此則魏、蜀喪制，又并異 于漢也。孫權(quán)令諸居任遭三年之喪，皆須交代乃去，然多犯者。嘉禾六年，使群臣 議立制，胡綜以為宜定大辟之科。又使代未至，不得告，告者抵罪。顧雍等同綜議， 從之。其后吳令孟仁聞喪輒去，陸遜陳其素行，得減死一等，自此遂絕。

　　晉宣帝崩，文、景并從權(quán)制。及文帝崩，國(guó)內(nèi)行服三日。武帝亦遵漢、魏之典， 既葬除喪，然猶深衣素冠，降席撤膳。太宰司馬孚、太傅鄭沖、太保王祥、太尉何 曾、司徒領(lǐng)中領(lǐng)軍司馬望、司空荀顗、車騎將軍賈充、尚書(shū)令裴秀、尚書(shū)仆射武陔、 都護(hù)大將軍郭建、侍中郭綏、中書(shū)監(jiān)荀勖、中軍將軍羊祜等奏曰：“臣聞禮典軌度， 豐殺隨時(shí)，虞、夏、商、周，咸不相襲，蓋有由也。大晉紹承漢、魏，有革有因， 期于足以興化致治而已。故未皆得返情太素，同規(guī)上古也。陛下既已俯遵漢、魏降 喪之典，以濟(jì)時(shí)務(wù)；而躬蹈大孝，情過(guò)乎哀，素冠深衣，降席撤膳。雖武丁行之于 殷世，曾閔履之于布衣，未足以喻。方今荊蠻未夷，庶政未乂，萬(wàn)機(jī)事殷，動(dòng)勞神 慮。豈遑全遂圣旨，以從至情。加歲時(shí)變易，期運(yùn)忽過(guò)，山陵彌遠(yuǎn)，攀慕永絕。臣 等以為陛下宜回慮割情，以康時(shí)濟(jì)治。輒敕御府易服，內(nèi)省改坐，太官?gòu)?fù)膳。諸所 施行，皆如舊制?！痹t曰：“每感念幽冥，而不得終苴绖?dòng)诓萃?，以存此痛，況當(dāng) 食稻衣錦，誠(chéng)佹然激切其心，非所以相解也。吾本諸生家，傳禮來(lái)久，何心一旦便 易此情于所天。相從已多，可試省孔子答宰我之言，無(wú)事紛紜也。言及悲剝，奈何 奈何！”孚等重奏：“伏讀明詔，感以悲懷。輒思仲尼所以抑宰我之問(wèn)，圣思所以 不能已已，甚深甚篤。然今者干戈未戢，武事未偃，萬(wàn)機(jī)至重，天下至眾。陛下以 萬(wàn)乘之尊，履布衣之禮，服粗席藁，水飲疏食，殷憂內(nèi)盈，毀悴外表，而躬勤萬(wàn)機(jī)， 坐而待旦，降心接下，仄不遑食，所以勞力者如斯之甚。是以臣等悚息不寧，誠(chéng)懼 神氣用損，以疚大事。輒敕有司改坐復(fù)常，率由舊典。惟陛下察納愚款，以慰皇太 后之心?！庇衷t曰：“重覽奏議，益以悲剝，不能自勝，奈何奈何！三年之喪，自 古達(dá)禮，誠(chéng)圣人稱心立哀，明恕而行也。神靈日遠(yuǎn)，無(wú)所告訴；雖薄于情，食旨服 美，朕更所不堪也。不宜反覆，重傷其心，言用斷絕，奈何奈何！”帝遂以此禮終 三年。后居太后之喪，亦如之。

　　泰始二年八月，詔書(shū)曰：“此上旬，先帝棄天下日也，便以周年。吾煢煢，常 復(fù)何時(shí)壹得敘人子情邪？思慕煩毒，欲詣陵瞻侍，以盡哀憤。主者具行備?！碧?司馬孚、尚書(shū)令裴秀、尚書(shū)仆射武陔等奏：“陛下至孝蒸蒸，哀思罔極。衰麻雖除， 毀顇過(guò)禮，疏食粗服，有損神和。今雖秋節(jié)，尚有余暑，謁見(jiàn)山陵，悲感摧傷，群 下竊用悚息。平議以為宜惟遠(yuǎn)體，降抑圣情，以慰萬(wàn)國(guó)?！痹t曰：“孤煢忽爾，日 月已周，痛慕摧感，永無(wú)逮及。欲奉瞻山陵，以敘哀僨。體氣自佳，其又已涼，便 當(dāng)行，不得如所奏也。主者便具行備?！庇衷t曰：“昔者哀適三十日，便為梓宮所 棄，遂離衰绖，感痛豈可勝言！顧漢文不使天下盡哀，亦先帝至謙之志，是以自割， 不以副諸君子。有三年之愛(ài)，而身禮廓然，當(dāng)見(jiàn)山陵，何心而無(wú)服，其以衰绖行。” 孚等重奏：“臣聞上古喪期無(wú)數(shù)，后世乃有年月之漸。漢文帝隨時(shí)之義，制為短喪， 傳之于后。陛下以社稷宗廟之重，萬(wàn)方億兆之故，既從權(quán)制，釋降衰麻；群臣庶僚 吉服。今者謁陵，以敘哀慕，若加衰绖，近臣期服，當(dāng)復(fù)受制進(jìn)退無(wú)當(dāng)，不敢奉詔。” 詔曰：“亦知不在此麻布耳。然人子情思，為欲令哀喪之物在身，蓋近情也。群臣 自當(dāng)案舊制。期服之義，非先帝意也?！辨诘扔肿啵骸俺悸勈ト酥谱鳎貜臅r(shí)宜。 故五帝殊樂(lè)，三王異禮。此古今所以不同，質(zhì)文所以迭用也。陛下隨時(shí)之宜，既降 心克己，俯就權(quán)制；既除衰麻，而行心喪之禮。今復(fù)制服，義無(wú)所依。若君服而臣 不服，雖先帝厚恩，亦未之敢安也。參量平議，宜如前奏。臣等敢固以請(qǐng)?！痹t曰： “患情不能企及耳，衣服何在？諸君勤勤之至，豈茍相違！”

　　泰始四年，皇太后崩。有司奏：“前代故事，倚廬中施白縑帳蓐，素床，以布 巾裹[C052]草。軺輦板輿細(xì)犢車皆施縑里?！痹t不聽(tīng)，但令以布衣車而已。其余居 喪之制，一如禮文。有司又奏：“大行皇太后當(dāng)以四月二十五日安厝。故事，虞著 衰服，既虞而除。其內(nèi)外官僚，皆就朝晡臨位。御除服訖，各還所次除衰服?！痹t 曰：“夫三年之喪，天下之達(dá)禮也。受終身之愛(ài)，而無(wú)數(shù)年之報(bào)，奈何葬而便即吉， 情所不忍也?！庇兴居肿啵骸笆烙须U(xiǎn)易，道有洿隆，所遇之時(shí)異。誠(chéng)有由然，非忽 禮也。方今戎馬未散，王事至殷，更須聽(tīng)斷，以熙庶績(jī)。昔周康王始登翌室，猶戴 冕臨朝。降于漢、魏，既葬除釋，諒暗之禮，自遠(yuǎn)代而廢矣。唯陛下割高宗之制， 從當(dāng)時(shí)之宜。敢固以請(qǐng)?！痹t曰：“攬省奏事，益增感剝。夫三年之喪，所以盡情 致禮。葬已便除，所不堪也。當(dāng)敘吾哀懷，言用斷絕，奈何奈何！”有司又固請(qǐng)。 詔曰：“不能篤孝，勿以毀傷為憂也。誠(chéng)知衣服末事耳。然今思存草土，率常以吉 奪之，乃所以重傷至心，非見(jiàn)念也。每代禮典質(zhì)文皆不同，此身何為限以近制，使 達(dá)喪闕然乎！”群臣又固請(qǐng)，帝流涕久之，乃許。

　　文帝崇陽(yáng)陵先開(kāi)一日，遣侍臣侍梓宮，又遣將軍校尉當(dāng)直尉中監(jiān)各一人，將殿 中將軍以下及先帝時(shí)左右常給使詣陵宿衛(wèi)。文明皇后崩及武元楊后崩，天下將吏發(fā) 哀三日止。

　　泰始元年，詔諸將吏二千石以下遭三年喪，聽(tīng)歸終寧，庶人復(fù)除徭役。太康七 年，大鴻臚鄭默母喪，既葬，當(dāng)依舊攝職，固陳不起。于是始制大臣得終喪三年。 然元康中，陳準(zhǔn)、傅咸之徒，猶以權(quán)奪，不得終禮。自茲至今，往往以為成比也。 晉文帝之崩也，羊祜謂傅玄曰：“三年之喪，自天子達(dá)；漢文除之，毀禮傷義。今 上有曾、閔之性，實(shí)行喪禮。喪禮實(shí)行，何為除服。若因此守先王之法，不亦善乎？” 玄曰；“漢文以末世淺薄，不能復(fù)行國(guó)君之喪，故因而除之。數(shù)百年一旦復(fù)古，恐 難行也?！膘镌唬骸扒沂怪魃纤旆?，猶為善乎？”玄曰：“若上不除而臣下除，此 為但有父子，無(wú)復(fù)君臣，三綱之道虧矣。”習(xí)鑿齒曰：“傅玄知無(wú)君臣之傷教，而 不知兼無(wú)父子為重，豈不蔽哉！且漢廢君臣之喪，不降父子之服，故四海黎庶，莫 不盡情于其親。三綱之道，二服恆用于私室，而王者獨(dú)盡廢之，豈所以孝治天下乎？ 《詩(shī)》云‘猷之未遠(yuǎn)’，其傅玄之謂也?！?/p>

　　泰始十年，武元楊皇后崩。博士張靖議：“太子宜依漢文權(quán)制，割情除服。” 博士陳逵議：“太子宜令服重?！鄙袝?shū)仆射盧欽、尚書(shū)魏舒、杜預(yù)奏：“諒暗之制， 乃因自古。是以高宗無(wú)服喪之文，唯稱不言而已。漢文限三十六日，魏氏以既虞為 斷?；侍优c國(guó)為體，理宜釋服?！辈┦慷螘吵惺鲱A(yù)旨，推引《禮》傳以成其說(shuō)。 既卒哭，太子及三夫人以下皆隨御除服。自漢文用權(quán)禮，無(wú)復(fù)□禁，歷代遵用之。 至?xí)x孝武崩，太傅錄尚書(shū)會(huì)稽王道子議：“山陵之后通婚嫁，不得作樂(lè)，以一期為 限?！彼胃咦姹溃岙?，吏民至于宮掖，悉通樂(lè)，唯殿內(nèi)禁。

　　宋武帝永初元年，黃門侍郎王準(zhǔn)之議：“鄭玄喪制二十七月而終，學(xué)者多云得 禮。晉初用王肅議，祥禫共月，遂以為制。江左以來(lái)，唯晉朝施用；搢紳之士，猶 多遵玄議。宜使朝野一體。”詔可。

　　晉惠帝永康元年，愍懷太子薨，帝依禮服長(zhǎng)子三年，群臣服齊衰期。晉孝武太 元二十一年，孝武帝崩，李太后制三年之制。

　　宋武帝永初三年，武帝崩，蕭太后制三年之服。

　　晉惠帝太安元年三月，皇太孫尚薨。有司奏：“御服齊衰期?！痹t通議。散騎 常侍謝衡以為諸侯之太子，誓與未誓，尊卑體殊，《喪服》云，為嫡子長(zhǎng)殤，謂未 誓也；已誓則不殤也。中書(shū)令卞粹曰：“太子始生，故已尊重，不待命誓。若衡議 已誓不殤，則元服之子，當(dāng)斬衰三年；未誓而殤，則雖十九，當(dāng)大功九月。誓與未 誓，其為升降也微；斬與大功，其為輕重也遠(yuǎn)。而今注云，諸侯不降嫡殤，重嫌于 無(wú)，以大功為重嫡之服。大功為重嫡之服，則雖誓，無(wú)復(fù)有三年之理明矣。男能奉 衛(wèi)社稷，女能奉婦道，各以可成之年，而有已成之事，故可無(wú)殤，非孩齔之謂也。 謂殤后者，尊之如父，猶無(wú)所加，而止殤服。況以天子之尊，為無(wú)服之殤，行成人 之制邪！凡諸宜重之殤，皆士大夫不加服，而令至尊獨(dú)居其重，未之前聞也?！辈?士蔡克同粹。秘書(shū)監(jiān)摯虞議：“太子初生，舉以成人之禮，則殤理除矣。太孫亦體 君重，由位成而服全，非以年也。天子無(wú)服殤之儀，絕期故也。”于是御史以上皆 服齊衰。

　　晉康帝建元元年正月晦，成恭杜皇后周忌。有司奏；“至尊期年應(yīng)改服?！痹t 曰：“君親，名教之重也。權(quán)制出于近代耳。”于是素服如舊，非漢、魏之典。晉 孝武太元九年，崇德太后褚氏崩。后于帝為從嫂，或疑其服。太學(xué)博士徐藻議： “資父事君而敬同。又《禮》傳，其夫?qū)俸醺傅勒?，妻皆母道也。則夫?qū)倬?，?亦后道矣。服后宜以資母之義。魯譏逆祀，以明尊尊。今上躬奉康、穆、哀皇及靖 后之祀，致敬同于所天，豈可敬之以君道，而服廢于本親！謂應(yīng)服齊衰期。”于是 帝制期服。

　　晉安帝隆安四年，太皇太后李氏崩。尚書(shū)祠部郎徐廣議：“太皇太后名位允正， 體同皇極，理制備盡，情禮彌申?！蛾?yáng)秋》之義，母以子貴。既稱夫人，禮服從正。 故成風(fēng)顯夫人之號(hào)，昭公服三年之喪。子于父之所生，體尊義重。且禮祖不厭孫， 宜遂服無(wú)屈。而緣情立制，若嫌明文不存，則疑斯從重。謂應(yīng)同于為祖母后齊衰期。 永安皇后無(wú)服，但一舉哀。百官亦一期?！痹t可。

　　宋文帝元嘉十七年七月壬子，元皇后崩。兼司徒給事中劉溫持節(jié)監(jiān)喪。神虎門 設(shè)兇門柏歷至西上皞，皇太子于東宮崇正殿及永福省并設(shè)廬。諸皇子未有府第者， 于西廨設(shè)廬。元嘉十七年，元皇后崩?；侍有膯嗜辍６Y心喪者，有禫無(wú)禫，禮 無(wú)成文，世或兩行?；侍有膯十?，詔使博議。有司奏：“喪禮有礻覃，以祥變有 漸，不宜便除即吉，故其間服以ＦＨ縞也。心喪已經(jīng)十三月，大祥十五月，祥禫變 除，禮畢余一期，不應(yīng)復(fù)有禫。宣下以為永制。”詔可。

　　孝武孝建三年三月，有司奏：“故散騎常侍、右光祿大夫、開(kāi)府儀同三司義陽(yáng) 王師王偃喪逝。至尊為服緦三月，成服，仍即公除。至三月竟，未詳當(dāng)除服與不？ 又皇后依朝制服心喪，行喪三十日公除。至祖葬日，臨喪當(dāng)著何服？又舊事，皇后 心喪，服終除之日，更還著未公除時(shí)服，然后就除。未詳今皇后除心制日，當(dāng)依舊 更服？為但釋心制中所著布素而已？勒禮官處正?！碧珜W(xué)博士王膺之議：“尊卑殊 制，輕重有級(jí)，五服雖同，降厭則異。禮，天子止降旁親；外舅緦麻，本在服例， 但衰绖不可臨朝饗，故有公除之議。雖釋衰襲冕，尚有緦麻之制。愚謂至尊服三月 既竟，猶宜除釋。”又議：“吉兇異容，情禮相稱?；屎笠辉轮揠m過(guò)，二功之服 已釋。哀情所極，莫深于尸柩，親見(jiàn)之重，不可以無(wú)服。案周禮，為兄弟既除喪已， 及其葬也，反服其服。輕喪雖除，猶齊衰以臨葬。舉輕明重，則其理可知也。愚謂 王右光祿祖葬之日，皇后宜反齊衰?！庇肿h：“喪禮即遠(yuǎn)，變除漸輕；情與日殺， 服隨時(shí)改。權(quán)禮既行，服制已變，豈容終除之日，而更重服乎？案晉泰始三年，武 帝以期除之月，欲反重服拜陵，頻詔勤勤，思申棘心。于時(shí)朝議譬執(zhí)，亦遂不果。 愚謂皇后終除之日，不宜還著重服，直當(dāng)釋除布素而已?！碧Ｘ┏p膺之議：“凡 云公除，非全除之稱。今朝臣私服，亦有公除，猶自窮其本制。膺之云，晉武拜陵 不遂反服，此時(shí)是權(quán)制。既除衰麻，不可以重制耳，與公除不同。愚謂皇后除心制 日，宜如舊反服未公除時(shí)服，以申創(chuàng)巨之情?！庇嗤咧h。國(guó)子助教蘇瑋生議： “案三日成服即除，及皇后行喪三十日，禮無(wú)其文。若并謂之公除，則可粗相依準(zhǔn)。 凡諸公除之設(shè)，蓋以王制奪禮。葬及祥除，皆宜反服。未有服之于前，不除于后。 雖有齊斬重制，猶為功緦除喪。夫公除暫奪，豈可遂以即吉邪？愚謂至尊三月服竟， 故應(yīng)依禮除釋?；屎笈R祖，及一周祥除，并宜反服齊衰?！鄙袝?shū)令、中軍將軍建平 王宏議謂：“至尊緦制終，止舉哀而已，不須釋服?！庇嗤p膺之議。前祠部郎中 周景遠(yuǎn)議：“權(quán)事變禮，五服俱革，緦麻輕制，不容獨(dú)異。”謂：“至尊既已公除， 至三月竟，不復(fù)有除釋之義。”其余同硃膺之議。重加研詳，以宏議為允。詔可。

　　大明二年正月，有司奏：“故右光祿大夫王偃喪，依格皇后服期，心喪三年， 應(yīng)再周來(lái)二月晦。檢元嘉十九年舊事，武康公主出適，二十五月心制終盡，從禮即 吉。昔國(guó)哀再周，孝建二年二月，其月末，諸公主心制終，則應(yīng)從吉。于時(shí)猶心禫 素衣，二十七月乃除，二事不同?！鳖I(lǐng)儀曹郎硃膺之議：“詳尋禮文，心喪不應(yīng)有 禫，皇代考檢，已為定制。元嘉季年，禍難深酷，圣心天至，喪紀(jì)過(guò)哀。是以出適 公主，還同在室，即情變禮，非革舊章。今皇后二月晦，宜依元嘉十九年制，釋素 即吉?！蔽牡墼问迥?，皇太子妃祖父右光祿大夫殷和喪，變除之禮，儀同皇后。

　　晉孝武太元十五年，淑媛陳氏卒，皇太子所生也。有司參詳母以子貴，贈(zèng)淑媛 為夫人，置家令典喪事。太子前衛(wèi)率徐邈議：“《喪服》傳稱，與尊者為體，則不 服其私親。又君父所不服，子亦不敢服。故王公妾子服其所生母，練冠麻衣，既葬 而除。非五服之常，則謂之無(wú)服?！睆闹Ｋ涡⑽浯竺魑迥觊c月，皇太子妃薨。樟 木為櫬，號(hào)曰樟宮。載以龍輴。造陵于龍山，置大匠卿斷草，司空告后土，謂葬曰 山塋。祔文元皇后廟之陰室，在正堂后壁之外，北向。御服大功九月，設(shè)位太極東 宮堂殿。中監(jiān)、黃門侍郎、仆射并從服。從服者，御服衰乃從服，他日則否。宮臣 服齊衰三月，其居宮者處寧假。

　　大明五年閏月，有司奏：“依禮皇太后服太子妃小功五月，皇后大功九月。” 右丞徐爰參議：“宮人從服者，若二御哭臨應(yīng)著衰時(shí)，從服者悉著衰，非其日如常 儀。太子既有妃期服，詔見(jiàn)之日，還著公服。若至尊非哭臨日幸東宮，太子見(jiàn)亦如 之。宮臣見(jiàn)至尊，皆著硃衣?！贝竺魑迥觊c月，有司奏：“皇太子妃薨，至尊、皇 后并服大功九月，皇太后小功五月，未詳二御何當(dāng)?shù)米鞴拇导皹?lè)？”博士司馬興之 議：“案《禮》，‘齊衰大功之喪，三月不從政?！衽R軒拜授，則人君之大典， 今古既異，賒促不同。愚謂皇太子妃祔廟之后，便可臨軒作樂(lè)及鼓吹?！庇邑┬祀?議：“皇太子妃雖未山塋，臨軒拜官，舊不為礙。梓棺在殯，應(yīng)縣而不作。祔后三 御樂(lè)，宜使學(xué)官擬禮上?！迸d之又議：“案禮，大功至則辟琴瑟，誠(chéng)無(wú)自奏之理。 但王者體大，理絕凡庶。故漢文既葬，悉皆復(fù)吉，唯縣而不樂(lè)，以此表哀。今準(zhǔn)其 輕重，侔其降殺，則下流大功，不容撤樂(lè)以終服。夫金石賓饗之禮，簫管警涂之衛(wèi)， 實(shí)人君之盛典，當(dāng)陽(yáng)之威飾，固亦不可久廢于朝。又禮無(wú)天王服嫡婦之文，直后學(xué) 推貴嫡之義耳。既已制服成喪，虛懸終窆，亦足以甄崇冢正，標(biāo)明禮歸矣。”爰參 議，皇太子期服內(nèi)，不合作樂(lè)及鼓吹。

　　明帝泰始中，陳貴妃父金寶卒，貴妃制服三十日滿，公除。晉穆帝時(shí)，東海國(guó) 言哀王薨逾年，嗣王乃來(lái)繼，不復(fù)追服，群臣皆已反吉，國(guó)妃亦宜同除。詔曰： “朝廷所以從權(quán)制者，以王事奪之，非為變禮也。婦人傳重義大，若從權(quán)制，義將 安托？”于是國(guó)妃終三年之制。孫盛曰：“廢三年之禮，開(kāi)偷薄之源，漢、魏失之 大者也。今若以丈夫宜奪以王事，婦人可終本服，是為吉兇之儀，雜陳于宮寢；彩 素之制，乖異于內(nèi)外，無(wú)乃情禮俱違，哀樂(lè)失所乎！蕃國(guó)寡務(wù)，宜如圣典，可無(wú)疑 矣?！?/p>

　　宋文帝元嘉四年八月，太傅長(zhǎng)沙景王神主隨子南兗州刺史義欣鎮(zhèn)廣陵，備所加 殊禮下船。及至鎮(zhèn)，入行廟。大司馬臨川烈武王神主隨子荊州刺史義慶江陵，亦如 之。

　　元嘉二十三年七月，白衣領(lǐng)御史中丞何承天奏：

　　尚書(shū)刺：“海鹽公主所生母蔣美人喪。海鹽公主先離婚，今應(yīng)成服，撰儀注參 詳，宜下二學(xué)禮官博士議公主所服輕重。太學(xué)博士顧雅議：‘今既咸用士禮，便宜 同齊衰削杖，布帶疏履，期，禮畢，心喪三年?！┦恐芤巴踝h又云：‘今諸王公 主咸用士禮。譙王、衡陽(yáng)王為所生太妃皆居重服，則公主情禮，亦宜家中期服為允?！?其博士庾邃之、顏測(cè)、殷明、王淵之四人同雅議；何惔、王羅云二人同野王議?！?如所上臺(tái)案。今之諸王，雖行士禮，是施于傍親及自己以下。至于為帝王所厭，猶 一依古典。又永初三年九月，符修儀亡，廣德三主以余尊所厭，猶服大功。海鹽公 主體自宸極，當(dāng)上厭至尊，豈得遂服？臺(tái)據(jù)《經(jīng)》、傳正文，并引事例，依源責(zé)失。 而博士顧雅、周野王等捍不肯怗，方稱“自有宋以來(lái)，皇子蕃王，皆無(wú)厭降，同之 士禮，著于故事。緦功之服，不廢于末戚，顧獨(dú)貶于所生，是申其所輕，奪其所重； 奪其所重，豈緣情之謂？”臺(tái)伏尋圣朝受終于晉，凡所施行，莫不上稽禮文，兼用 晉事。又太元中，晉恭帝時(shí)為皇子，服其所生陳氏，練冠縓緣，此則前代施行故事， 謹(jǐn)依禮文者也。又廣德三公主為所生母符修儀服大功，此先君余尊之所厭者也。元 嘉十三年，第七皇子不服曹婕妤，止于麻衣，此厭乎至尊者也。博士既不據(jù)古，又 不依今，背違施行見(jiàn)事，而多作浮辭自衛(wèi)。乃云五帝之時(shí)，三王之季。又言長(zhǎng)子去 斬衰，除禫杖，皆是古禮，不少今世。博士雖復(fù)引此諸條，無(wú)救于失。又詰臺(tái)云 “蕃國(guó)得遂其私情，此義出何經(jīng)記？”臣案南譙、衡陽(yáng)太妃并受朝命，為國(guó)小君， 是以二王得遂其服，豈可為美人比例？尋蕃王得遂者，圣朝之所許也。皇子公主不 得申者，由有厭而然也。臺(tái)登重更責(zé)失制不得過(guò)十日，而復(fù)不酬答。既被催攝二三 日，甫輸怗辭。雖理屈事窮，猶聞義恥服。臣聞喪紀(jì)有制，禮之大經(jīng)；降殺攸宜， 家國(guó)舊典。古之諸侯眾子，猶以尊厭；況在王室，而欲同之士庶。此之僻謬，不俟 言而顯。太常統(tǒng)寺，曾不研卻，所謂同乎失者，亦未得之。宜加裁正，弘明國(guó)典。

　　謹(jǐn)案太學(xué)博士顧雅、國(guó)子助教周野王、博士王羅云、顏測(cè)、殷明、何惔、王淵 之、前博士遷員外散騎侍郎庾邃之等，咸蒙抽飾，備位前疑，既不謹(jǐn)守舊文，又不 審據(jù)前準(zhǔn)，遂上背經(jīng)典，下違故事，率意妄作，自造禮章。太常臣敬叔位居宗伯， 問(wèn)禮所司，騰述往反，了無(wú)研卻，混同茲失，亦宜及咎。請(qǐng)以見(jiàn)事并免今所居官， 解野王領(lǐng)國(guó)子助教。雅、野王初立議乖舛，中執(zhí)捍愆失，未違十日之限。雖起一事， 合成三愆，羅云掌押捍失，三人加禁固五年。

　　詔敬叔白衣領(lǐng)職。余如奏。元嘉二十九年，南平王鑠所生母吳淑儀薨。依禮無(wú) 服，麻衣練冠，既葬而除。有司奏：“古者與尊者為體，不得服其私親。而比世諸 侯咸用士禮，五服之內(nèi)悉皆成服，于其所生，反不得遂。”于是皇子皆申母服。

　　孝武帝孝建元年六月己巳，有司奏：“故第十六皇弟休倩薨夭，年始及殤，追 贈(zèng)謚東平?jīng)_王。服制未有成準(zhǔn)，輒下禮官詳議?！碧珜W(xué)博士陸澄議：“案禮有成人 道，則不為殤。今既追胙土宇，遠(yuǎn)崇封秩，圭黻備典，成孰大焉。典文式昭，殤名 去矣。夫典文垂式，元服表身，猶以免孺子之制，全丈夫之義。安有名頒爵首，而 可服以殤禮！”有司尋澄議無(wú)明證，卻使秉正更上。澄重議：“竊謂贈(zèng)之為義，所 以追加名器。故贈(zèng)公者便成公，贈(zèng)卿者便成卿。贈(zèng)之以王，得不為王乎？然則有在 生而封，或既沒(méi)而爵，俱受帝命，不為吉兇殊典；同備文物，豈以存亡異數(shù)？今璽 策咸秩，是成人之禮；群后臨哀，非下殤之制。若喪用成人，親以殤服，末學(xué)含疑， 未之或辨。敢求詳衷如所稱。”左丞臣羊希參議：“尋澄議，既無(wú)畫(huà)然前例，不合 準(zhǔn)據(jù)。案《禮》，子不殤父，臣不殤君。君父至尊，臣子恩重，不得以幼年而降。 又曰，‘尊同則服其親服’，推此文旨，旁親自宜服殤，所不殤者唯施臣子而已。” 詔可。

　　孝建元年六月，湘東國(guó)刺稱“國(guó)太妃以去三十年閏六月二十八日薨。未詳周忌 當(dāng)在六月？為取七月？勒禮官議正”。博士丘邁之議：“案吳商議，閏月亡者，應(yīng) 以本正之月為忌。謂正閏論雖各有所執(zhí)，商議為允。宜以今六月為忌。”左仆射建 平王宏謂：“邁之議不可準(zhǔn)據(jù)。案晉世及皇代以來(lái)，閏月亡者，以閏之后月祥。宜 以來(lái)七月為祥忌?！奔按竺髟甓拢兴居肿啵骸疤［蛾?yáng)哀王去年閏三月十八 日薨。今為何月末祥除？”下禮官議正。博士傅休議：“尋《三禮》，喪遇閏，月 數(shù)者數(shù)閏，歲數(shù)者沒(méi)閏，閏在期內(nèi)故也。鄱陽(yáng)哀王去年閏三月薨，月次節(jié)物，則定 是四月之分，應(yīng)以今年四月末為祥。晉元、明二帝，并以閏二月崩，以閏后月祥， 先代成準(zhǔn)，則是今比。”

　　太常丞庾蔚之議：“禮，正月存親，故有忌日之感。四時(shí)既已變，人情亦已衰， 故有二祥之殺。是則祥忌皆以同月為議，而閏亡者，明年必?zé)o其月，不可以無(wú)其月 而不祥忌，故必宜用閏所附之月。閏月附正，《公羊》明議，故班固以閏九月為后 九月，月名既不殊，天時(shí)亦不異。若用閏之后月，則春夏永革，節(jié)候亦舛。設(shè)有人 以閏臘月亡者，若用閏后月為祥忌，則祥忌應(yīng)在后年正月。祥涉三載，既失周期之 義，冬亡而春忌；又乖致感之本。譬今年末三十日亡，明年末月小，若以去年二十 九日親尚存，則應(yīng)用后年正朝為忌，此必不然。則閏亡可知也?！蓖P(guān)并同蔚之議， 三月末祥。

　　大明五年七月，有司奏：“故永陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)侯劉叔子夭喪，年始四歲，傍親服制 有疑?！碧珜W(xué)博士虞龢、領(lǐng)軍長(zhǎng)史周景遠(yuǎn)、司馬硃膺之、前太常丞庾蔚之等議，并 云“宜同成人之服。東平?jīng)_王服殤，實(shí)由追贈(zèng)，異于已受茅土”。博士司馬興之議： “應(yīng)同東平殤服?！弊筘┸魅f(wàn)秋等參議：“南面君國(guó)，繼體承家，雖則佩觿，未闕 成人，得君父名也，不容服殤，故云‘臣不殤君，子不殤父’。推此，則知傍親故 依殤制。東平?jīng)_王已經(jīng)前議。若升仕朝列，則為大成，故鄱陽(yáng)哀王追贈(zèng)太常，親戚 不降。愚謂下殤以上，身居封爵，宜同成人。年在無(wú)服之殤，以登官為斷。今永陽(yáng) 國(guó)臣，自應(yīng)全服。至于傍親，宜從殤禮?！痹t：“景遠(yuǎn)議為允”。后廢帝元徽二年 七月，有司奏：“第七皇弟訓(xùn)養(yǎng)母鄭修容喪。未詳服制，下禮官正議?！碧珜W(xué)博士 周山文議：“案庶母慈己者，小功五月。鄭玄云：‘其使養(yǎng)之不命為母子，亦服庶 母慈己之服?！拗^第七皇弟宜從小功之制?！眳⒆h并同。

　　漢、魏廢帝喪親三年之制，而魏世或?yàn)榕f君服三年者。至?xí)x太始四年，尚書(shū)何 楨奏：“故辟舉綱紀(jì)吏，不計(jì)違適，皆反服舊君齊衰三月?！庇谑窃t書(shū)下其奏，所 適無(wú)貴賤，悉同依古典。

　　魏武以正月崩，魏文以其年七月設(shè)伎樂(lè)百戲，是魏不以喪廢樂(lè)也。晉武帝以來(lái)， 國(guó)有大喪未除，正會(huì)亦廢樂(lè)。太安元年，太子喪未除，正會(huì)亦廢樂(lè)。穆帝永和中， 為中原山陵未修復(fù)，頻年會(huì)，輒廢樂(lè)。是時(shí)太后臨朝，后父褚裒薨，元會(huì)又廢樂(lè)。 晉世孝武太元六年，為皇后王氏喪，亦廢樂(lè)。宋大喪則廢樂(lè)。

　　漢獻(xiàn)帝建安末，魏武帝作終令曰：“古之葬者，必在瘠薄之地，其規(guī)西原上為 壽陵。因高為基，不封不樹(shù)。《周禮》，冢人掌公墓之地，凡諸侯居左右以前，卿 大夫居后。漢制亦謂之陪陵。其公卿大臣列將有功者，宜陪壽陵。其廣為兆域，使 足相容。”魏武以送終制衣服四篋，題識(shí)其上，春秋冬夏日有不諱，隨時(shí)以斂；金 珥珠玉銅鐵之物，一不得送。文帝遵奉，無(wú)所增加。及受禪，刻金璽，追加尊號(hào)。 不敢開(kāi)埏，乃為石室，藏璽埏首，示陵中無(wú)金銀諸物也。漢禮明器甚多，自是皆省 矣。

　　文帝黃初三年，又自作終制：“禮，國(guó)君即位，為椑，存不忘亡也。壽陵因山 為體，無(wú)封無(wú)樹(shù)，無(wú)立寢殿，造圓邑，通神道。夫葬者，藏也。欲人之不能見(jiàn)也。 禮不墓祭，欲存亡之不黷也?；屎蠹百F人以下，不隨王之國(guó)者，有終沒(méi)，皆葬澗西， 前又已表其處矣。”此詔藏之宗廟，副在尚書(shū)、秘書(shū)三府，明帝亦遵奉之。明帝性 雖崇奢，然未遽營(yíng)陵墓也。晉宣帝豫自于首陽(yáng)山為土藏，不墳不樹(shù)，作顧命終制， 斂以時(shí)服，不設(shè)明器。文、景皆謹(jǐn)奉成命，無(wú)所加焉。景帝崩，喪事制度，又依宣 帝故事。

　　武帝泰始四年，文明王皇后崩，將合葬，開(kāi)崇陽(yáng)陵。使太尉司馬望奉祭，進(jìn)皇 帝密璽綬于便房神坐。魏氏金璽，此又儉矣。

　　泰始二年，詔曰：“昔舜葬蒼梧，農(nóng)不易畝；禹葬會(huì)稽，市不改肆。上惟祖考 清簡(jiǎn)之旨，外欲移陵十里內(nèi)居人，一切停之?！苯笤?、明崇儉，且百度草創(chuàng)，山 陵奉終，省約備矣。

　　成帝咸康七年，杜后崩。詔外官五日一入臨，內(nèi)官旦一入而已。過(guò)葬虞祭禮畢 止。有司奏；“大行皇后陵所作兇門柏歷，門號(hào)顯陽(yáng)端門。”詔曰：“門如所處， 兇門柏歷，大為煩費(fèi)，停之?！卑覆讨冋f(shuō)，以二瓦器盛死者之祭，系于木表，以葦 席置于庭中近南，名為重。今之兇門，是其象也。《禮》，既虞而作主。今未葬， 未有主，故以重當(dāng)之?！抖Y》稱為主道，此其義也。范堅(jiān)又曰：“兇門非古，古有 懸重，形似兇門。后人出之門外以表喪，俗遂行之。薄帳，既古吊幕之類也。”是 時(shí)又詔曰：“重壤之下，豈宜崇飾無(wú)用。陵中唯潔掃而已?！庇兴居肿?，依舊選公 卿以下六品子弟六十人為挽郎，詔又停之。

　　孝武帝太元四年九月，皇后王氏崩。詔曰：“終事唯從儉速?！庇衷t：“遠(yuǎn)近 不得遣山陵使?！庇兴咀噙x挽郎二十四人，詔停。宋元帝元嘉十七年，元皇后崩， 詔亦停選挽郎。漢儀五供畢則上陵，歲歲以為常，魏則無(wú)定禮。齊王在位九載，始 一謁高平陵，而曹爽誅，其后遂廢，終魏世。

　　晉宣帝遺詔：“子弟群官，皆不得謁陵?！庇谑蔷?、文遵旨。至武帝猶再謁崇 陽(yáng)陵，一謁峻平陵，然遂不敢謁高原陵。至惠帝復(fù)止也。逮江左初，元帝崩后，諸 公始有謁陵辭陵之事，蓋由眷同友執(zhí)，率情而舉，非洛京之舊也。成帝時(shí)，中宮亦 年年拜陵，議者以為非禮，于是遂止，以為永制。至穆帝時(shí)，褚太后臨朝，又拜陵， 帝幼故也。至孝武崩，驃騎將軍司馬道子命曰：“今雖權(quán)制釋服，至于朔望諸節(jié)， 自應(yīng)展情陵所，以一周為斷?！庇谑侵亮曜兎我漫驃A，煩瀆無(wú)準(zhǔn)，非禮意也。至 安帝元興元年，尚書(shū)左仆射桓謙奏曰：“百僚拜陵，起于中興，非晉舊典。積習(xí)生 常，遂為近法。尋武皇帝詔，乃不使人主諸王拜陵，豈唯百僚。謂宜遵奉?！庇谑?施行。及義熙初，又復(fù)江左之舊。

　　宋明帝又?jǐn)嗳撼汲醢葜]陵，而辭如故。自元嘉以來(lái)，每歲正月，輿駕必謁初寧 陵，復(fù)漢儀也。世祖、太宗亦每歲拜初寧、長(zhǎng)寧陵。

　　漢以后，天下送死奢靡，多作石室石獸碑銘等物。建安十年，魏武帝以天下雕 弊，下令不得厚葬，又禁立碑。魏高貴鄉(xiāng)公甘露二年，大將軍參軍太原王倫卒，倫 兄俊作《表德論》，以述倫遺美，云“祗畏王典，不得為銘，乃撰錄行事，就刊于 墓之陰云爾”。此則碑禁尚嚴(yán)也，此后復(fù)弛替。晉武帝咸寧四年，又詔曰：“此石 獸碑表，既私褒美，興長(zhǎng)虛偽，傷財(cái)害人，莫大于此；一禁斷之。其犯者雖會(huì)赦令， 皆當(dāng)毀壞?！敝猎厶d元年，有司奏：“故驃騎府主簿故恩營(yíng)葬舊君顧榮，求立 碑?！痹t特聽(tīng)立。自是后，禁又漸頹。大臣長(zhǎng)吏，人皆私立。義熙中，尚書(shū)祠部郎 中裴松之又議禁斷，于是至今。

　　順帝升明三年四月壬辰，御臨軒，遣使奉璽綬禪位于齊王，懸而不樂(lè)。

　　宋明帝泰始二年九月，有司奏：“皇太子所生陳貴妃禮秩既同儲(chǔ)宮，未詳宮臣 及朝臣并有敬不？妃主在內(nèi)相見(jiàn)，又應(yīng)何儀？”博士王慶緒議：“百僚內(nèi)外禮敬貴 妃，應(yīng)與皇太子同。其東朝臣隸，理歸臣節(jié)?！碧Ｘ┯菰傅韧瑧c緒。尚書(shū)令建安 王休仁議稱：“禮云，妾既不得體君，班秩視子為序。母以子貴，經(jīng)著明文。內(nèi)外 致敬貴妃，誠(chéng)如慶緒議。天子姬嬪，不容通音介于外，雖義可致虔，不應(yīng)有箋表?！?參詳休仁議為允。詔可。

　　泰豫元年，后廢帝即位，崇所生陳貴妃為皇太妃。有司奏：“皇太妃位亞尊極， 未詳國(guó)親舉哀格當(dāng)一同皇太后？為有降異？又于本親期以下，當(dāng)猶服與不？”前曹 郎王燮之議：“案《喪服傳》，‘妾服君之黨，得與女君同’。如此，皇太妃服宗 與太后無(wú)異。但太后既以尊降無(wú)服，太妃儀不應(yīng)殊，故悉不服也。計(jì)本情舉哀，其 禮不異。又《禮》，‘諸侯絕期’?；侍m云不居尊極，不容輕于諸侯。謂本親 期以下，一無(wú)所服。有慘自宜舉哀。親疏二儀，準(zhǔn)之太后。”兼太常丞司馬燮之議： “《禮》，‘妾服君之庶子及女君之黨’。皆謂大夫士耳。妾名雖總，而班有貴賤。 三夫人九嬪，位視公卿。大夫猶有貴妾，而況天子！諸侯之妾為他妾之子無(wú)服，既 不服他妾之子，豈容服君及女君余親。況皇太后妃貴亞相極，禮絕群后，崇輝盛典， 有逾東儲(chǔ)，尚不服期，太妃豈應(yīng)有異。若本親有慘，舉哀之儀，宜仰則太后?！眳?議以燮之議為允。太妃于國(guó)親無(wú)服，故宜緣情為諸王公主于至尊是期服者反，其太 妃王妃三夫人九嬪各舉哀。

　　宋孝武帝孝建三年八月戊子，有司奏：“云杜國(guó)解稱國(guó)子檀和之所生親王，求 除太夫人。檢無(wú)國(guó)子除太夫人先例，法又無(wú)科。下禮官議正?！碧珜W(xué)博士孫豁之議： “《春秋》，‘母以子貴’。王雖為妾，是和之所生。案五等之例，鄭伯許男同號(hào) 夫人，國(guó)子體例，王合如國(guó)所生?！碧Ｘ┾孜抵h：“‘母以子貴’，雖《春秋》 明義，古今異制，因革不同。自頃代以來(lái)，所生蒙榮，唯有諸王。既是王者之?huà)逵?故宜見(jiàn)尊于蕃國(guó)。若功高勛重，列為公侯，亦有拜太夫人之禮。凡此皆朝恩曲降， 非國(guó)之所求。子男妾母，未有前比?！膘舨坷芍谐p膺之議以為：“子不得爵父母， 而《春秋》有‘母以子貴’。當(dāng)謂傳國(guó)君母，本先公嬪媵，所因藉有由故也。始封 之身，所不得同。若殊績(jī)重勛，恩所特錫，時(shí)或有之，不由司存。”所議參議，以 蔚之為允。詔可。

　　大明二年六月，有司奏：“凡侯伯子男世子喪，無(wú)嗣，求進(jìn)次息為世子。檢無(wú) 其例，下禮官議正?！辈┦繉O武議：“案晉濟(jì)北侯荀勖長(zhǎng)子連卒，以次子輯拜世子。 先代成準(zhǔn)，宜為今例?！辈┦扛涤糇h：“《禮記》，微子立衍，商禮斯行。仲子舍 孫，姬典攸貶。歷代遵循，靡替于舊。今胙土之君在而世子卒，厥嗣未育，非孫之 謂。愚以為次子有子，自宜紹為世孫。若其未也，無(wú)容遠(yuǎn)搜輕屬，承綱繼體，傳之 有由。父在立子，允稱情典?！辈芾芍T葛雅之議：“案《春秋傳》云，‘世子死， 有母弟則弟，無(wú)則立長(zhǎng)；年均則賢，義均則卜’。古之制也。今長(zhǎng)子早卒，無(wú)嗣， 進(jìn)立次息以為世子，取諸《左氏》，理義無(wú)違。又孫武所據(jù)晉濟(jì)北侯荀勖長(zhǎng)子卒， 立次子，亦近代成例。依文采比，竊所允安。謂宜開(kāi)許，以為永制?！眳⒆h為允。 詔可。

　　大明十二年十一月，有司奏：“興平國(guó)解稱國(guó)子袁愍孫母王氏，應(yīng)除太夫人。 檢無(wú)國(guó)母除太夫人例。下禮官議正?！碧珜W(xué)博士司馬興之議：“案禮，下國(guó)卿大夫 之妻，皆命天子。以斯而推，則子男之母，不容獨(dú)異。”博士程彥議以為：“五等 雖差，而承家事等。公侯之母，崇號(hào)得從，子男于親，尊秩宜顯。故《春秋》之義， ‘母以子貴’。固知從子尊與國(guó)均也。彥參議，以興之議為允。除王氏為興平縣開(kāi) 國(guó)子太夫人。”詔可。

　　大明四年九月，有司奏：“陳留國(guó)王曹虔季長(zhǎng)兄虔嗣早卒，季襲封之后，生子 銑以繼虔嗣。今依例應(yīng)拜世子，未詳應(yīng)以銑為世子？為應(yīng)立次子鍇？”太學(xué)博士王 溫之、江長(zhǎng)議，并為應(yīng)以銑為正嗣；太常陸澄議立鍇。右丞徐爰議謂：“禮后大宗， 以其不可乏祀。諸侯世及，《春秋》成義。虔嗣承家傳爵，身為國(guó)王，雖薨沒(méi)無(wú)子， 猶列昭穆。立后之日，便應(yīng)即纂國(guó)統(tǒng)。于時(shí)既無(wú)承繼，虔季以次襲紹。虔嗣既列廟 饗，故自與世數(shù)而遷，豈容蒸嘗無(wú)闕，橫取他子為嗣！為人胤嗣，又應(yīng)恭祀先父。 案禮文，公子不得禰諸侯。虔嗣無(wú)緣降廟就寢。銑本長(zhǎng)息，宜還為虔季世子?！痹t 如爰議。

　　宋文帝元嘉十三年七月，有司奏：“御史中丞劉式之議，‘每至出行，未知制 與何官分道，應(yīng)有舊科。法唯稱中丞專道，傳詔荷信，詔喚眾官，應(yīng)詔者行，得制 令無(wú)分別他官之文，既無(wú)盡然定則，準(zhǔn)承有疑。謂皇太子正議東儲(chǔ)，不宜與眾同例， 中丞應(yīng)與分道。揚(yáng)州刺史、丹陽(yáng)尹、建康令，并是京輦土地之主，或檢校非違，或 赴救水火，事應(yīng)神速，不宜稽駐，亦合分道。又尋六門則為行馬之內(nèi)，且禁衛(wèi)非違， 并由二衛(wèi)及領(lǐng)軍，未詳京尹、建康令門內(nèi)之徒及公事，亦得與中丞分道與不？其準(zhǔn) 參舊儀。告報(bào)參詳所宜分道。’聽(tīng)如臺(tái)所上，其六門內(nèi)，既非州郡縣部界，則不合 依門外。其尚書(shū)令、二仆射所應(yīng)分道，亦悉與中丞同?！?/p>

　　孝武帝大明六年五月，詔立凌室藏冰。有司奏，季冬之月，冰壯之時(shí)，凌室長(zhǎng) 率山虞及輿隸取冰于深山窮谷涸陰冱寒之處，以納于凌陰。務(wù)令周密，無(wú)泄其氣。 先以黑牡翙黍祭司寒于凌室之北。仲春之月，春分之日，以黑羔翙黍祭司寒。啟冰 室，先薦寢廟。二廟夏祠用鑒盛冰，室一鑒，以御溫氣蠅蚋。三御殿及太官膳羞， 并以鑒供冰。自春分至立秋，有臣妾喪，詔贈(zèng)秘器。自立夏至立秋，不限稱數(shù)以周 喪事?？樦埔谋P，隨冰借給。凌室在樂(lè)游苑內(nèi)，置長(zhǎng)一人，保舉吏二人。

　　三公黃皞，前史無(wú)其義。史臣按，《禮記》“士韠與天子同，公侯大夫則異”。 鄭玄注：“士賤，與君同，不嫌也?！狈虺p門洞啟，當(dāng)陽(yáng)之正色也。三公之與天子， 禮秩相亞，故黃其皞，以示謙不敢斥天子，蓋是漢來(lái)制也。張超與陳公箋，“拜黃 皞將有日月”是也。

　　史臣按：今朝士詣三公，尚書(shū)丞、郎詣令、仆射、尚書(shū)，并門外下車，履，度 門閫乃納屐。漢世朝臣見(jiàn)三公，并拜。丞、郎見(jiàn)八座，皆持板揖，事在《漢儀》及 《漢舊儀》，然則并有敬也。陳蕃為光祿勛，范滂為主事，以公儀詣蕃，執(zhí)板入皞， 至坐，蕃不奪滂板，滂投板振衣而去。郭泰責(zé)蕃曰：“以階級(jí)言之，滂宜有敬；以 類數(shù)推之，至皞宜省?！比缓缶粗乖陂T，其來(lái)久矣。