孟子_離婁章句上第一節(jié)解析

查閱典籍：《孟子》——「孟子·離婁章句上第一節(jié)」原文

　　還是要求當(dāng)政者實(shí)施仁政的鼓吹與吶喊。具體落實(shí)到兩個(gè)方面：一是“法先王”；二是選賢才。

　　“法先王”是因?yàn)椤安灰砸?guī)矩，不能成方圓”；“不以六律，不能正五音”；“不以仁政，不能平治天下?！毕喾矗白裣韧踔ǘ^者，來之有也?！闭磧煞矫娴牡览矶颊f明了這一點(diǎn)，所以一定要“法先王”。孟子的“法先王”思想，實(shí)際上也就是孔子“祖述堯舜，憲章文武”思想的繼承。

　　選賢才是因?yàn)椤拔┤收咭嗽诟呶?。”一旦不仁者竊據(jù)了高位，奸邪當(dāng)?shù)溃瑲埡χ伊?，必然就?huì)是非顛倒，黑白混淆，世風(fēng)日下，天下大亂。歷史依據(jù)不勝枚舉。所以，一定要注意領(lǐng)導(dǎo)干部的選拔。

　　這兩個(gè)方面在《論語》、《孟子》中都不是什么新思想，而近乎老生常談了。倒是所謂“不以規(guī)矩，不能成方圓”的說法成為了人們在生活中常用的格言警句。尤其是面對日益緊張激烈的市場競爭，許多新事物新現(xiàn)象冒出來，其是與非，正與邪，往往使人感到困惑，感到難以評說。這時(shí)候，大家對“不以規(guī)矩，不能成方圓”的感受就更加真切而深刻了。所以，要求健全法制法規(guī)的呼聲日益強(qiáng)烈。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)說，當(dāng)前的中國，幾乎每天都有法規(guī)出臺(tái)。這種說法不知有沒有夸張的成分，但大家對“規(guī)矩”的重視，全民普法教育的進(jìn)行，這些都是非常真實(shí)的。說起來，所有這些，不都是在“以規(guī)矩”而“成方圓”嗎？

　　孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

　　今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩云：‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也。

　　圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

　　上無道揆也。下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。

　　詩曰：‘天之方蹶，無然泄泄?！剐?，猶沓沓也。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！?/p>