老子_道經(jīng)第三章評(píng)析

查閱典籍：《老子》——「老子·道經(jīng)第三章」原文

　　在上一章里，老子提出了“無(wú)為”的概念，認(rèn)為要順應(yīng)自然規(guī)律，做到“無(wú)為”。本章里，老子進(jìn)一步闡述了他的社會(huì)政治思想。老子所說(shuō)的無(wú)為，并非不為，而是不妄為，不非為。他認(rèn)為，體現(xiàn)“道”的“圣人”，要治理百姓，就應(yīng)當(dāng)不尊尚賢才異能，以使人民不要爭(zhēng)奪權(quán)位功名利祿。前面說(shuō)到，先秦時(shí)代關(guān)于選賢用能的學(xué)說(shuō)已成強(qiáng)大的社會(huì)輿論，各諸侯國(guó)爭(zhēng)用賢才也形成必然的趨勢(shì)。老子在這種背景下，敢于提出“不尚賢”的觀點(diǎn)，與百家諸子形成對(duì)立，似乎不合時(shí)宜。不過(guò)，在老子的觀點(diǎn)中，不包含貶低人才，否定人才的意思。而是說(shuō)，統(tǒng)治者不要給賢才過(guò)分優(yōu)越的地位、權(quán)勢(shì)和功名，以免使“賢才”成為一種誘惑，引起人們紛紛爭(zhēng)權(quán)奪利。

　　在本章里，老子透露出他的人生哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，他既不講人性善，也不講人性惡，而是說(shuō)人性本來(lái)是純潔素樸的，猶如一張白紙。如果社會(huì)出現(xiàn)尚賢的風(fēng)氣，人們對(duì)此當(dāng)然不會(huì)視而不見(jiàn)，肯定會(huì)挑動(dòng)起人們的占有欲、追逐欲，從而導(dǎo)致天下大亂。倘若不使人們看到可以貪圖的東西，那么人們就可以保持“無(wú)知無(wú)欲”的純潔本性。

　　不使人們貪欲，并不是要?jiǎng)儕Z人們的生存權(quán)利，而是要盡可能地“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”，使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養(yǎng)；此外要“虛其心”、“弱其志”，使百姓們沒(méi)有盜取利祿之心，沒(méi)有爭(zhēng)強(qiáng)好勝之志，這樣做，就順應(yīng)了自然規(guī)律，就做到了無(wú)為而治。這一章與前章相呼應(yīng)，從社會(huì)的角度，使人人都回歸純潔的、無(wú)知無(wú)欲的自然本性。這樣以自然規(guī)律治理人事，天下自然可以得到治理了。

　　老子的“無(wú)為”思想和學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，有其進(jìn)步的一面和合理的因素。他認(rèn)為，歷史的發(fā)展有其一定的自然規(guī)律。這規(guī)律不由上帝安排、操縱，也不受人的主觀意志支配，而是客觀的、自然的。這種觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)思想界存在的敬天法祖的觀念和某些宗教迷信觀念，起到一定的破壞作用。

　　不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。