六韜_武韜文啟例證

查閱典籍：《六韜》——「六韜·武韜文啟」原文

　　本篇的中心思想就是要使國(guó)家長(zhǎng)治久安，必須實(shí)行“無(wú)為而治”。漢初“文景之治”的出現(xiàn)，就是運(yùn)用這一思想的結(jié)果。

　　秦王朝的殘酷統(tǒng)治，幾乎耗盡了民眾的脂膏，接著又是長(zhǎng)達(dá)七年遍及中原大地的農(nóng)民起義和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，田園遭踐踏，廬舍被焚毀，“使天下之民，肝腦涂地，父子暴骨中野，不可勝數(shù)，哭泣之聲未絕，傷夷者未起”。經(jīng)濟(jì)殘破，人口銳減，人民貧窮到了極點(diǎn)，封建國(guó)家面臨著嚴(yán)重的財(cái)政困難?！懊駸o(wú)蓋藏，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車”，劉邦及其文臣武將，大多出身于社會(huì)下層，對(duì)民眾的疾苦，有著較深切的感受。他們作為農(nóng)民軍的領(lǐng)袖，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，親眼目睹了強(qiáng)大一時(shí)的秦王朝土崩瓦解的全過(guò)程，對(duì)秦朝滅亡有著極深的感觸。因此，在漢朝建立后，調(diào)整統(tǒng)治政策，選取黃老思想作為統(tǒng)治思想。曹參任齊相時(shí)，“其治要用黃老術(shù)”，“大稱賢相”。蕭何死后，曹參繼任漢朝相國(guó)，在全國(guó)提倡黃老之學(xué)。漢文帝、漢景帝等人，都篤信黃老之術(shù)，使?jié)h初六十多年形成了在黃老思想指導(dǎo)下的黃老政治。其核心內(nèi)容是輕搖、薄賦、節(jié)儉、省刑，無(wú)為而治，與民休息。

　　漢初兩次下令免奴婢為庶人，使相當(dāng)數(shù)量的奴婢獲得自由。劉邦還下達(dá)了“故秦苑囿園池，令民得田之”和“復(fù)故爵田宅”的詔令，增加了勞動(dòng)力，提高了他們的生產(chǎn)積極性。漢初賦稅和徭役同秦朝比，減輕了許多。從高帝到文、景，田租、口賦、算賦逐年減輕，甚至有時(shí)全部免掉。漢初的搖役，

　　規(guī)模小，又有節(jié)制，從不超期，從而給勞動(dòng)人民提供了較充足的勞動(dòng)時(shí)間，對(duì)社會(huì)的安定也起了重要作用。廢除秦朝的嚴(yán)刑苛法，勸課農(nóng)桑，文帝多次指出農(nóng)為“天下之大本”，“民所恃以生”，“道民之路，在于務(wù)農(nóng)”，因此多次下詔勸課農(nóng)桑。同時(shí)，文、景等皇帝以身作則，大力提倡節(jié)儉之風(fēng)，認(rèn)為“雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女紅者也。農(nóng)事傷則饑之本也，女紅害則寒之原也?！?/p>

　　漢初無(wú)為而治、休養(yǎng)生息的政策，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)很快走上了復(fù)蘇之路。“孝惠、高后之間，衣食滋殖”，“及孝文即位，躬修玄默，勸趣農(nóng)桑，減省租賦。而將相皆舊功臣，少文多質(zhì)，懲惡亡秦之政，議論務(wù)在寬厚，恥言人之過(guò)失，化行天下，告訐之俗易。吏安其官，民樂(lè)其業(yè)，蓄積歲增，戶口寢室。風(fēng)流篤厚，禁網(wǎng)疏闊”，出現(xiàn)了一派和平安寧興旺的景象。

　　文王問(wèn)太公曰：“圣人何守？”

　　太公曰：“何憂何嗇，萬(wàn)物皆得。政之所施，莫知其化；時(shí)之所在，莫知其移。圣人守此而萬(wàn)物化，何窮之有，終而復(fù)始。優(yōu)而游之，展轉(zhuǎn)求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿復(fù)明之。夫天地不自明，故能長(zhǎng)生；圣人不自明，故能明彰。

　　“古之圣人聚人而為家，聚家而為國(guó)，聚國(guó)而為天下；分封賢人以為萬(wàn)國(guó)，命之曰大紀(jì)。陳其政教，順其民俗；群曲化直，變于形容；萬(wàn)國(guó)不通，各樂(lè)其所；人愛其上，命之曰大定。嗚呼！圣人務(wù)靜之，賢人務(wù)正之，愚人不能正，故與人爭(zhēng)；上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。

　　“天下之人如流水，障之則止。啟之則行，靜之則清。嗚呼！神哉！圣人見其所始，則知其所終。”

　　文王曰：“靜之奈何？”

　　太公曰：“天有常形，民有常生，與天下共其生而天靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是以天無(wú)為而成事，民無(wú)與而自富，此圣人之德也?！蔽耐踉唬骸肮阅藚f(xié)予懷，夙夜念之不忘，以用為常。”